상세정보

『고린도후서』는 콜린 G. 크루즈의 고린도후서 주석이다. 고린도서신에서 가장 문제가 되는 바울과 고린도 교인과의 주고받은 편지의 복잡한 역사를 정리하며, 바울의 옛 언약과 새 언약의 대조의 의미와 교회의 치리 방법을 알려준다. 고린도 교인들과의 갈등 및 거짓 교사들의 정체를 밝혀낸다. 또한 콜린 G. 크루즈는 이러한 고린도후서 주석 작업을 통해 교회의 참 목회자 상을 우리에게 가르쳐준다.

책 속으로

고대 고린도 시의 아스클레피오스 사당에서 발생한 그러한 치료가 사실로 인정된다면, 우리는 고린도 교인들에게 어떤 이가 다가와 그 와 같은 치료를 행할 수 있다고 주장할 때, 고린도 교인들이 그에게 깊은 인상을 받을 수 있는 경향이 있었음을 식별할 수 있다. 고린도에 있던 바울의 대적자들은 그러한 능력이 자신들에게 있다고 주장하였고, 바울은 그 분야에 능력이 결여되어 있다고 암시하였다. -p.27-
바울과 고린도 교인들 사이의 관계성에 있어서 가장 당혹스러운 문제들 가운데 하나는 그가 쓴 서신의 수와 그 모든 서신들이 보존되었는지 여부(전체적으로 혹은 부분적으로)에 대한 것이다. 다양한 견해들이 폭넓게 제시되고 있다. 이 주석에서 채택된 사건들의 재구성을 지지하는 견해는 바울이 고린도에 있는 교회에게 다섯 통의 편지를 썼다고 본다. -p.39-
벌 받는 것으로 번역된 에피티미아(epitimia)는 신약성경에서 오직 여기에서만 사용되나 외경적 문서들 안에서는 법적 처벌이나 상업상의 제재 등의 부과에 대해 사용되었다. 여기에서 그 어휘의 사용은 전자의 의미에 더 가까우며 고린도교회 회중이 근심하게 한 자에 대하여 공식적으로 그리고 사법적인 방식으로 대응했음을 시사한다. -p.120-

가시(스콜롭스, skolops)는 그의 육체 안에 주어졌다. 신약성경에서 오직 여기에서만 발견되는 스콜롭스(skolops)라는 어휘는 뾰족한 어떤 것에 대하여 사용되었는데, 예를 들면, 막대기, 낚시 바늘의 뾰족한 끝, 나무의 가시 같은 것들을 지칭하였다…70인역에서 스콜롭스(skolops)는 비유적으로 사용된다(민 33:55, “너희
가 만일 그 땅의 원주민을 넣의 앞에서 몰아내지 아니하면 너희가 남겨둔 자들이 너희의 눈에 가시[skolops]가 되어” 겔 28:24, “이스라엘 족속에게는 그 사방에서 그들을 멸시하는 자들 중에 찌르는 가시skolops]와 아프게 하는 가시가 다시는 없으리니 내가 주 여호와인 줄을 그들이 알리라” 그리고 호 2:6, “그러므로 내가 가시[skolopsin]로 그 길을 막으며 담을 쌓아 그로 그 길을 찾지 못하게 하리니”). 각각의 경우에 있어 스콜롭스(skolops)는 좌절시키며 환난 가운데 있는 그들의 삶 속에서 문제를 야기하는 어떤 것을 의미하는 데 사용 된다. -p296-

출판사 서평

바울과 고린도교회 사이에는 도대체 무슨 일이 있었나?
본서는 틴데일 주석 시리즈 중 콜린 G. 크루즈의 고린도후서 주석이다. 저자인 콜린 G. 크루즈 호주 멜버른신학교의 신약 교수로 틴데일 주석 시리즈에서 본서인 고린도후서 주석뿐만 아니라 요한복음까지 감당할 만큼 실력 있는 교수이다. 본서는 고린도서신에서 가장 문제가 되는 바울과 고린도 교인과의 주고받은 편지의 복잡한 역사를 정리하며, 바울의 옛 언약과 새 언약의 대조의 의미와 교회의 치리 방법을 알려주며, 고린도 교인들과의 갈등 및 거짓 교사들의 정체를 밝혀낸다. 또한 콜린 G. 크루즈는 이러한 고린도후서 주석 작업을 통해 교회의 참 목회자 상을 우리에게 가르쳐준다.
[추천 독자]
■ 바울과 고린도 교인과의 관계를 명확하게 알고 싶은 독자
■ 고린도후서를 연구하고자 하는 독자
■ 교회와 목회자와의 분쟁과 갈등을 극복하고자 하는 독자

목차

추천사 (김형동 박사: 부산장신대학교 신약학 교수)ㆍ5
시리즈 서문 ㆍ7
저자 서문ㆍ9
역자 서문ㆍ11
약어표ㆍ13
◆ 서론
1. 고린도 시ㆍ22
2. 바울과 고린도 교인들ㆍ28
3. 문학적 문제점들ㆍ39
4. 고린도에서의 바울에 대한 반대ㆍ60
5. 저술 연대ㆍ75
◆ 본문 주석
Ⅰ. 해결된 위기에 대한 바울의 반응(1:1-9:15)ㆍ83
1. 서문(1:1-11)ㆍ83
1) 문안인사(1:1-2)ㆍ83
2) 감사(1:3-11)ㆍ87
2. 응답을 다루는 본문(1:12-7:16)ㆍ103
1) 바울의 여행 계획 변경(1:12-2:4)ㆍ103
(1) 정직성에 대한 일반적 변호(1:12-14)ㆍ103
(2) 여행 계획의 변경에 대한 변호(1:15-2:4)ㆍ107
2) 근심하게 한 자에 대한 용서(2:5-11)ㆍ119
3) 디도를 기다림(2:12-13)ㆍ123
4) 승리로 인도됨(2:14-17)ㆍ125
5) 추천서(3:1-3)ㆍ131
6) 새 언약의 일꾼(3:4-6)ㆍ134
7) 대조되고 대비되는 두 사역(3:7-18)ㆍ136
(1) 출애굽기 34:29-32의 주해(3:7-11)ㆍ138
(2) 출애굽기 34:33-35의 주해(3:12-18)ㆍ140
8) 바울이 사역 가운데 보여준 처신(4:1-6)ㆍ148
9) 질그릇에 담긴 보배(4:7-12)ㆍ154
10) 믿음의 마음(4:13-15)ㆍ157
11) 믿음의 목표(4:16-5:10)ㆍ159
(1) 우리가 낙심하지 아니하노니(4:16-18)ㆍ159
(2) 하늘에 있는 집(5:1-10)ㆍ162
대응(5:11-15)ㆍ172
(2) 그리스도 안에 있는 하나님의 화해 행위(5:16-21)ㆍ179
(3) 화해를 위한 간청(6:1-13)ㆍ188
(4) 거룩한 삶에 대한 요청(6:14-7:1)ㆍ195
(5) 화해를 위한 추가적 호소(7:2-4)ㆍ203
13) 위기가 해결된 이후의 바울의 기쁨(7:5-16)ㆍ206
3. 헌금 문제(8:1-9:15)ㆍ213
1) 마게도냐인들의 사례(8:1-6)ㆍ216
2) 바울이 고린도 교인들에게 다른 사람을 능가하라고 권
면함(8:7-15)ㆍ220
3) 헌금을 수령할 사람들을 위한 추천(816-24)ㆍ228
4) 준비하여 수치를 피하라(9:1-5)ㆍ234
5) 넉넉한 마음가짐에 대한 권고(9:6-15)ㆍ236
Ⅱ. 새로운 위기에 대한 바울의 대응(10:1-13:14)ㆍ245
1. 대응의 몸체(10:1-13:10)ㆍ247
1) 진지한 간청(101-6)ㆍ248
2) 바울이 비난에 대해 대응함(10:7-11)ㆍ253
3) 적절한 한계 안에서의 자랑(10:12-18)ㆍ258
4) 고린도 교인들의 어리석음(11:1-6)ㆍ263
5) 재정적 보수의 문제(11:7-15)ㆍ269
6) 어리석은 언사(11:16-12:13)ㆍ275
(1) 나를 어리석은 자로 받으라(11:16-21a)ㆍ275
(2) 바울의 유대적 계보와 사도로서 경험한 시련들
(11:21b-33)ㆍ279
(3) 환상과 계시(12:1-10)ㆍ288
(4) 사도의 표식(12:11-13)ㆍ300
7) 바울이 고린도 교인들에게 부담주기를 거절함(12:14-
18)ㆍ303
8) 바울의 어리석은 언사의 진정한 목적(12:19-21)ㆍ308
9) 바울이 그의 세 번째 방문에서 강한 조치를 취하겠다
고 위협함(13:1-10)ㆍ312
2. 결론(13:11-14)ㆍ321
1) 마지막 권면과 인사(13:11-13)ㆍ321
2) 축도(13:14)ㆍ324
추가 주석
1. 바울이 아시아에서 겪은 환난ㆍ100
2. 2:14에 있는 트리암뷰온티 베마스(thriambeuonti b?mas)의 의미ㆍ129

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바울은 그 어떤 공동체보다도 장기간에 걸쳐 고린도교회 사역에 진력을 다 하였고, 그 사역의 정점이 고린도후서 안에서 누가 참 사도인가라는 화두와 함께 열정적인 자기변호 속에 전개된다. 그러나 바울은 사역의 지향점을 자신에게 집중시키는 것이 아니라 자신의 약함을 통해 드러나는 그리스도의 강함과 온전하신 능력을 부각시킨다. 저자인 콜린 G. 크루즈는 하나님의 화해 사역과 옛 언약과 새 언약 사이의 대조를 통해 바울이 제시하는 복음의 능력을 예리하고도 놀라운 통찰력으로 분석하고 있다.
-김형동 박사 (부산장신대학교 신약학 교수)-

콜린G.크루즈 소개

호주 Melbourne School of Theology (M.Phil., Ph.D.)
현, 호주 Melbourne School of Theology 신약학 교수

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