「기독교 강요」를 중심으로 본 방대한 칼빈 저작에 나타난 칼빈신학의 핵심 해설
칼빈의 세계관ㆍ역사관ㆍ신앙관ㆍ당시 유럽 정세에 대한 이해도ㆍ미래인식 등 모든 쟁점 총망라

존 칼빈(John Calvin, 1509~64)은 오늘날 우리가 유럽 종교개혁이라고 부르는 사건을 이해하는 데 열쇠와 같은 인물이다. 그러나 그의 영향은 20세기까지 지속되었고, 그의 영향력을 확산시키는 데 가장 중요한 역할을 한 사람이 칼 바르트이다.
뛰어난 성경학자, 설교자, 실천적 교회 개혁자였던 칼빈은 사역의 중심은 하나님의 말씀을 섬기는 데 두었다. 그의 신학은 비록 16세기의 용어들로 표현되긴 했지만 과거의 풍부한 기독교 사상을 자유자재로 끌어다 사용하며, 오늘날 교회의 현실에도 적실성이 있는 항구적인 특성을 지니고 있다.
이 책은 칼빈 신학의 전 분야에 대해 견고하고도 포괄적인 서론적 지식을 제공한다. 칼빈의 대표작인 「기독교 강요」를 중심으로 하여 그가 모든 시대의 그리스도인들에게 하고 싶어하는 말을 해설해 준다. 독자들은 이 책을 통해서 「기독교 강요」의 본문을 새롭고 독창적인 방식으로 읽어가면서 그리스도인이자 사상가인 칼빈을 다시금 진지하게 인식하게 되는 계기를 얻을 것이다.
"이 책을 읽으면 칼빈이 왜 로마교회를 이탈하여 교회를 개혁하려고 했는지, 개혁을 어떤 형태로 펼쳐갔는지 일목요연하게 이해할 수 있다. 그의 정신을 비춰주는 거울이라 할 수 있는 이 책에는 그의 세계관과 역사관, 당대 유럽 정세에 대한 이해, 유럽을 위협하던 위험 요소들, 유럽의 앞날에 대한 우려가 잘 반영되어 있다. 무엇보다도 쟁점을 치밀하게 논의해 가는 대목을 제외한 다른 부분에서는 신앙을 직설적이고도 단순하게 선언하는 내용을 들을 수 있다."
┃머릿글 中에서 |

머릿글
서론
1. 칼빈의 저서들
2. 시대 배경
3. 「기독교 강요」에 대한 해석
제1부 창조주 하나님에 관한 지식
1. 지식의 총합
2. 여전히 발생하는 하나님께 관한 지식
3. 성경의 유익한 교훈
4. 창조주 하나님
5. 하나님의 피조물들
(i) 세상
(ii) 천사들
(iii) 인간
6. 섭리
제2부 그리스도 안에서 구속주이신 하나님에 관한 지식
1. 철저한 죄인인 인간
2. 구약과 신약의 그리스도
3. 중보자
4. 구속주 그리스도
제3부 그리스도의 은혜를 받는 길
1. 성령과 신앙
2. 생명으로 거듭남
3. 오직 믿음으로 의롭다 함을 얻음
4. 기도에 관하여
5. 영원한 선택
6. 최후 부활
제4부 외적인 방법들
1. 참 교회
2. 교회의 사역
3. 교회의 권위
4. 성례
(i) 개관
(ii) 세례
(iii) 성찬
5. 세속 정부

■ 본문 속으로

칼빈은 인간을 통해서 하나님을 유추하는 데 위험이 따른다는 것을 알았다. 이미 살펴본 대로 칼빈은 아우구스티누스의 삼위일체 유추를 불신했다. 그러나 여기서는 조심스럽게 `퀴쿤케 불트`에 실린 유추를 받아들인다. 인간은 두 본질(substanctiae, `실체들` 혹은 `존재들`)로 구성되며, 두 본질은 각자의 특성을 상실할 정도로 뒤섞이지 않는다. 영혼은 육체가 아니며, 육체는 영혼이 아니다. 어떤 속성들은 영혼과육체 어느 한 쪽에는 적용할 수 있지만 다른 한 쪽에는 적용할 수 없다. 그런가 하면 어떤 속성들은 전체에는 적용할 수 있지만 개체에는 적용할 수 없다. 반면에 영혼의 어떤 속성들은 육체에 적용할 수 있고, 그 반대되는 경우도 있다. 그럴지라도 인간은 하나님이다. 성경은 그리스도에 대해서도 비슷하게 증거한다. 어떤 때는 그분의 인성만을 언급하고 다른 때는 신성만을 언급하되 서로에게 적용되지 않는 방식으로 한다. 때로는 인성과 신성에 고루 적용되게 말한다. 이것이 이디오마톤 코이노니아라 불리는 `속성 간의 교류`(혹은 상통)로서, 대개 communicatio idiomatum)이라는 라틴어 형태로 사용된다.
칼빈은 이런 전통 방법을 사용하여 그리스도의 신성을 말하는 성구들과 인성을 말하는 성구들을 인용한다. 예를 들어 요한복음 8:58의 "아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라"는 말씀은 그리스도가 하나님이심을 가리키고, 누가복음 2:52의 "예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며"라는 말씀은 그리스도가 인간이심을 가리킨다. `속성 간의 교류`는 사도행전 20:28("하나님이 자기 피로 사신 교회")이나 고린도전서 2:8("영광의 주를 십자가에 목박지 아니하였으리라") 같은 구절들에서 확인할 수 있다. 하나님과 인간에게 다 해당되는 구절들은 그리스도께서 자신을 `세상의 빛`이라고 하시는 구절(요 8:12)이나 `선한 목자`라고 하시는 구절(요 10:11)이다.
그러므로 칼빈이 고대의 기독론 이단들인 네스토리우스주의(그리스도의 두 본성을 구분함)와 유티케스주의(두 본성의 구분을 거의 없앰)를 비판한 것은 당연한 일이다. 그러나 그는 고대의 이 기독론 이단들이 자기 시대에 등장한 괴물, 즉 옛 이단들 못ㅈ 않게 치명적인 이단에 비하면 아무 것도 아니라고 말한다. 그것은 세르베투스(Servetus)의 사상으로서, 그는 두 본성간의 구분을 없앰으로써 그리스도를 한 분이신 신인으로 이해하지 않고 신성과 인성의 혼합체로 이해했다.
칼빈은 세르베투스와 초기 이단들에 대해서 정통 공의회들이 공포한 기독론을 제시한다: "교회가 내린 정의는 확고하게 서 있다. 그리스도를 하나님의 아들로 이해해야 한다. 왜냐하면 만세 전부터 성부에게서 나신 말씀(the Word)이셨던 그분이 위격적 협합에 의해서 친히 인성을 취하셨기 때문이다. 옛 저자들이 말한 위격적 연합이란 두 본성이 한 위격을 구성하는 그러한 연합을 뜻했다."(xiv. 5).
┃본문 | 제2부 그리스도 안에서 구속주이신 하나님에 관한 지식 | pp. 99∼100 중에서 |

T. H. L. 파커 소개

영국 더럼(durham) 대학교 명예 신학교수이다. 생애의 대부분을 영국 성공회 교구 목사로 봉사하며 칼빈에 대한 평생 동안의 연구로 그 방면에 훌륭한 글을 다수 남겼다. 각고의 노력 끝에 칼빈의 전 생애를 처음으로 밀도 있게 저술하였고, 특히 칼빈에 대한 연구 결과를 최대한 활용하여 청년 칼빈의 학창 시절에 대한 소상한 언급과 정확한 연도는 알 수 없지만 칼빈의 회심에 대해 부록을 첨부할 정도로 깊은 관심으로 추론하였다.

저서로는 Oracles of God, Portrait of Calvin, John Cavin, Calvin:An Introduction to His Thought, John Cavin:A biography, Cavin's New Testament Commentaries, Cavin's Old Testament Commentaries 등이 있다.

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