유대인에 대한 평가는 극명하게 갈린다. 한편으로 유대인은 지혜와 부의 상징처럼 여겨진다. 그들의 독특한 가정교육과 세계 최고의 학문 수준을 자랑하는 그들의 업적은 칭송과 탐구의 대상이 된다. 또한 유대인은 엄청난 부를 축적하고 세계 경제를 쥐락펴락하는 존재로도 잘 알려져 있다. 다른 한편으로 유대인은 국제분쟁과 민족 갈등의 대명사로 여겨진다. 중동지역의 패권과 생존을 둘러싼 유대인과 아랍인의 오랜 투쟁과 반목은 그 지역을 세계의 화약고로 만들었으며 이런 현실은 지금도 현재진행형이다. 
유대-기독교적 전통에 따르면, 유대인은 성서의 민족이다. 그들은 구약성서를 기록하고 전수했으며, 하나님과의 특별한 언약을 체결했으며, 메시아이신 예수 그리스도가 세상에 오는 통로가 되었던 민족이다. 동시에 유대인은 메시아 예수를 십자가에 처형하는 데 결정적 역할을 수행했으며, 그 후 나라를 잃고 세계 전역으로 흩어져 오랫동안 유리방랑하는 삶을 살다 마침내 1948년에 자신들의 나라를 건국했다. 과연 우리는 유대인을 어떻게 이해해야 할 것인가? 
유대인의 신학적 위치를 둘러싼 첨예한 논쟁은 로마서 9-11장을 어떻게 해석할 것인가의 문제와 직결된다. “이방인의 충만한 수가 하나님께 돌아오기까지 이스라엘 중에 얼마는 완악한 채로 있게 될 것이다.···그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻을 것이다”(롬 11:25-26). 엄격한 언약신학을 주장하는 개신교 그룹에서는, 신약성서가 구약성서의 모든 예언적 계시를 완전히 성취했다는 사실에 근거하여 구약의 이스라엘이 신약의 교회로 대치-완성되었다는 것을 주장한다. 따라서 인종적-민족적 유대인의 구원사적인 특별한 지위는 소멸되었다는 것이다. 반면, 인종적-민족적 유대인의 구원사적인 특별 지위가 오늘날에도 유효하다고 믿는 사람들은 종말의 특정 시점에 메시아가 와서 지상에 천년왕국을 건설하고 유대인과 이방인의 계급적 질서와 구조가 작동하는 특수한 세상을 만들 것이라고 주장한다. 
폴 모리스는 30여 년 동안 유대인 선교에 헌신해온 인물이다. 그는 『신약성서와 유대인 선교』에서 자신의 선교현장의 경험과 신약성서 주해를 신중하게 결합한다. 그는 오늘날 메시아닉 쥬 운동 등과 같이, 기독교인이 되는 것을 일종의 유대인화 되는 것으로 이해하여 예수 그리스도를 영접한 후에도 구약-유대교의 특수한 예전과 절기와 규칙을 지켜야 한다고 주장하는 데 대해 분명하게 반대한다. 그것은 신약의 완성된 구원 계시를 무력화하는 반기독교적 사고이다. 동시에 그는, 신약의 교회가 구약의 이스라엘을 완전히 대치했기 때문에 더 이상 유대인을 위한 특별한 구원의 은혜는 필요하지 않다는 주장에 대해서도 이의를 제기한다. 그는 섬세하고 신중한 주해 작업을 통해 하나님이 자신의 언약백성으로서 유대인에 대한 특별한 관심을 현재도 유지하고 계시다고 주장한다. 따라서 그가 이해하는 로마서 11:26의 “온 이스라엘”은 문자 그대로 민족적-인종적 정체성을 가진 유대인이다. 
한국교회 일각에서는 유대인 선교에 대해 지대한 관심을 갖고 상당한 정도로 헌신하는 그룹들이 있다. 그러나 이들의 주장과 행보는 백투예루살렘 운동이나 알리야 운동과 같이 신학적으로 건전치 못한 경우가 대부분이다. 폴 모리스의 『신약성서와 유대인 선교』는 이런 그룹의 사람들을 위한 유익한 해독제가 될 것이다. 반대로, 유대인 선교에 대해서 무심하거나 배타적 입장을 지닌 사람들에게는 유대인 선교의 중요성을 일깨울뿐더러, 유대인과의 접촉과 친교를 위한 실제적인 지침과 조언을 제공함으로써 선교현장에서의 활동을 도울 것이다. 신약성서가 말하는 유대인의 신학적 정체성과 더불어, 오늘날 선교현장에서 마주치게 될 유대인에 대한 실질적 이해를 얻기 원하는 사람들에게 폴 모리스의 경험과 통찰과 조언은 귀중한 자산이 될 것이 분명하다.