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350여 년간 사랑받아온 기독교 신앙의 표준문서
웨스트민스터 소요리문답의 실천적 재해석!
흔히 말하길 “홍수가 나면 물이 넘쳐나도 정작 마실 물은 없다”고 한다. 지금 한국교회의 영적 형세가 딱 그렇다. 인터넷에 접속하면 이루 셀 수 없는 엄청난 양의 설교 동영상들이 넘쳐난다. 평생을 봐도 못 볼 것 같은 양의 설교 자료들도 넘쳐난다. 한마디로 말씀의 홍수 시대다. 그러나 정작 사람들은 아우성이다. “마실 물이 없다”는 것이다. 많은 사람이 말씀의 홍수 시대에 오히려 말씀의 기근을 겪으며 몸부림친다. 세계 교회에서 가장 예배와 설교가 많은 한국교회 안에 오히려 예배다운 예배, 설교다운 설교가 부족한 기현상이 벌어지고 있는 것이다. 설교를 빙자한 인간적 가르침, 인간의 욕망과 성공 의식을 자극하는 자기계발 메시지와 싸구려 힐링 레시피가 교회 강단을 차지한 지 이미 오래다.

한편으로 한국교회에는 세계에서 가장 다양하고 역동적인 프로그램과 조직 활동이 넘쳐난다. 교회마다 새로운 프로그램을 도입하고 운영하기 위해 일주일 내내 교회가 동원할 수 있는 거의 모든 에너지를 쏟아붓다시피 한다. 이 모든 게 가시적 교회 성장에 대한 갈망과 부담감 때문이다. 그런데 거꾸로 교회는 성장하지 않고 있다. 아니 가파른 속도로 내리막길을 걷고 있다. 무엇이 문제인가? 복음의 정수가 빠진 세속화된 성공 방식을 무분별하게 도입했기 때문이다. 맛을 잃은 소금은 결국 버려져 짓밟힐 수밖에 없다.

사실 단순히 교회 성장이 정체되어 있고, 신령한 설교가 희소한 것만이 문제의 전부라면 아직은 희망이 있을지 모른다. 그러나 사태는 훨씬 더 심각하다. 세속화된 교회의 벌어진 틈 사이로 각종 이단의 침투가 무서운 속도로 진행되었기 때문이다. 오죽하면 현재 한국 개신교 인구의 1/3 가까이가 이단일 것이라는 보고까지 등장했겠는가? 한마디로 지금 한국 개신교회는 정통과 이단이 구별되지 않는 영적 무감각과 무기력의 시대를 살고 있는 것이다.

이런 상황에서 복음의 본질, 교회의 본질을 회복하기 위한 최선의 방편은 무엇일까? 이에 대한 답은 단연코 지난 2천 년 동안의 장구한 교회 역사 가운데 검증되고 공인된 올바른 교리적 체계를 다시 가르치는 것이라고 할 수 있다. 즉 교회에서 참된 기독교 교리를 다시 가르침으로써 성도들에게 복음의 진수와 교회의 영광스러움과 신자의 거룩함을 일깨워야 한다. 이제 우리는 참된 기독교가 무엇인지를 기초부터 다시 배워야 한다. 지난 수십 년간 한국교회를 좀먹었던, 기독교의 탈을 뒤집어썼지만 실상은 인본주의, 세속주의, 출세주의를 그 본질로 하는 유사 기독교가 아닌, 창조부터 종말 전체를 포괄하는 하나님의 영광스러운 구원에 대한 참지식을 가르침으로써 교회다움을 회복하는 것이 문제 해결의 관건이다.
하지만 지역 교회 현장에서 실제로 교리를 가르치는 일은 생각만큼 녹록한 일이 아니다. 우선 사람들이 교리라는 말을 접했을 때 느끼는 부담스러움과 재미없음이라는 난관부터 시작해서, 시중에서 좋은 교리 교재를 찾는 일이 쉽지 않기 때문이다. 이런 현실을 고려한 저자는, 다년간의 실전 경험을 바탕에 두고, 또한 교리의 추상성을 최대한 걷어내면서, 교회 현장에서 곧바로 사용할 수 있는 최적화된 교재를 집필하는 데 심혈을 기울였고 그 결과 이 책이 탄생했다. 『소요리문답, 삶을 읽다』는 세계 장로교의 위대한 유산 중 하나인 웨스트민스터 소요리문답을 정밀하게 해설하는 형식을 취하면서 동시에 “오늘, 이곳”을 살아가는 신자들에게 그러한 교리적 통찰들이 어떤 의미가 있는지를 다양한 자료와 이야기를 통해 친절하게 전달한다.

독자들은 이 책을 통해 수많은 이단사설들과 맞서 싸우면서 기독교의 참된 진리를 변증하기 위해 투쟁해온 믿음의 선배들의 위대한 신학적 보화들을 생생하게 접할 뿐 아니라, 한국교회의 개혁과 부흥을 위해서 하나님에 대한 참된 지식과 교리를 회복하는 일이 가장 급선무라는 사실을 뼈저리게 느끼게 될 것이다.

책 속으로

● 이번 하권에서 주로 다룰 내용은 “십계명”, “믿음과 회개”, “기도”(주기도문)입니다. 이는 모두 하나님이 사람에게 요구하시는 의무에 속하는데, 신자들이 이 의무를 소홀히 하면 밖에 버려져 사람들에게 밟히는 쓸모없는 존재가 될 수밖에 없습니다. (“머리말”)

● 예를 들어 하나님은 성경을 통하여 간음하지 말라고 분명하게 말씀하셨습니다. 그런데 기혼자가 마음에 드는 다른 이성과 사귀어도 되느냐고 하나님께 묻는다면 어떨까요? 가당치도 않습니다. 그런 탈선을 정당화하며 하나님의 뜻을 구하는 태도는 전혀 옳지 않습니다. (제21-1과 “하나님이 요구하시는 의무”)

● 십계명은 의식법이나 시민법이 아니라 도덕법을 요약한 것입니다. 십계명이 의식법이나 시민법이 아니라 도덕법이라는 사실을 아는 사람은, 십계명이 자신의 삶과 상관없는 구시대의 유물이 아니라 오늘 내가 지켜야 하는 현행법으로 받아들이면서 이를 대하는 자세가 달라집니다. 십계명은 결코 구약 시대에만 지켜져야 했던 계명이 아닙니다. 신약 시대의 신자들도 십계명을 지켜야 합니다. (제22-1과 “십계명에 요약된 도덕법”)

● 서구 사람들이 그린 예수님은 키가 크고 코가 높으며 하얀 피부에 긴 금발일 때가 많습니다. 그러나 이는 인간의 소견에 따른 것으로서 전혀 성경적이지 않습니다. 서구 사람들은 그 형상에 만족할지 모르지만 백인들에게 상처받고 피해를 본 이들에게 그런 예수님의 모습은 불쾌감을 안겨줄 수 있습니다. 이는 인간의 문화와 정서에 따라 예수님을 함부로 형상화하는 일이 얼마나 위험한지를 잘 보여줍니다. (제24과 “제2계명의 요구와 금지”)

● 저는 주일에는 아이들에게 공부도 시키지 않습니다. 월요일에 시험이 있어도 주일에는 푹 쉬게 합니다. 주일에는 공부를 하고 싶어도 할 수 없다는 사실을 알기 때문에 아이들은 시험이 있는 주간에는 토요일을 비롯한 다른 요일에 열심히 시험 준비를 하곤 합니다. 어떤 때는 월요일 아침 일찍 일어나 공부하기도 합니다. (제26과 “제4계명의 요구와 금지”)

● 야한 그림과 동영상과 글로 마음을 불태우는 것은 그 자체로 옳지 못할 뿐 아니라 더 음란한 행동으로 이어지기 쉽습니다. 공공장소에서의 음란행위, 다른 사람에 대한 도촬(盜撮), 성매매 등의 범법 행위도 모두 그런 마음에서 비롯됩니다. 그러므로 마음속에 음욕이 일어나는 것도 간음인 줄 알고 맞서 싸워야 합니다. (제29과 “제7계명의 요구와 금지”)

● 이웃의 어떤 소유나 재산에도 영향받지 않으려면 결국 자기 자신이 하나님과 이웃에 대한 사랑으로 충만해야 합니다. 이웃이 잘난 척하고 자기만 아는 사람이라고 해도 그를 탓할 문제가 아닙니다. 아이들은 평소에는 관심이 없다가도 다른 또래가 무엇을 가지고 놀면 그것을 가지고 싶어 합니다. 하지만 이웃을 자기 몸처럼 사랑하는 신자는 “주는 것이 받는 것보다 복이 있다”(행 20:35)는 사실을 마음에 새기고 있습니다. (제32과 “제10계명의 요구와 금지”)

● 우리는 이 사건을 통해 하나님이 사람들의 죄를 용서해주시려고 안달이(?) 나신 분임을 알 수 있습니다. 비록 큰 죄인이라도 조금이나마 겸비하고 회개하면 하나님은 기다렸다는 듯이 벌을 경감해주십니다. 그래서 신자는 죄를 지을 때도 최대한 “선하게” 지으려고 애써야 합니다. 죄를 짓는 그 순간에도 하나님을 생각하며 멈춰야 하고 설령 참지 못하여 죄를 지을 때도 더 가증한 범죄가 되지 않도록 최대한 절제해야 합니다. (제33-2과 “하나님 보시기에 더 가증스러운 죄들”)

● 예배 전에는 미리 예배당에 와서 설교 본문을 읽어보고 그 뜻을 헤아리며 하나님께 은혜를 간구해야 합니다. 보통은 주일 설교에 얼마나 집중하느냐가 그 사람의 영적 상태를 결정합니다. 설교에 집중하는 자세가 영적 상태를 말해줍니다. 그리고 설교를 통해 받는 은혜가 좋은 영적 상태를 만들어줍니다. (제35-2과 “구원에 효력이 되는 말씀”)

● 성찬에서 그리스도의 죽음만을 보는 자는 떡과 포도주를 받아먹을 때 그리스도가 겪은 고통을 생각하며 슬픔과 비탄에 빠지게 됩니다. 많은 교회의 성찬식 분위기가 그렇습니다. 성찬식이 거행되는 동안 주로 슬픈 찬송을 반주하며 혹 한두 분이 흐느끼면 전체가 침묵과 슬픔에 빠져듭니다. 하지만 성찬에서 부활과 승천과 재림의 영광도 보는 자는 기쁨과 희망을 느낍니다. 우리는 성찬식에서 부활과 승천과 재림도 기억하며 기쁨과 축제와 소망의 의미 역시 담아내야 합니다. (제37-1과 “주의 성찬은 무엇인가?”)

목차

머리말
제7부 교회론 I(율법과 십계명)
제21-1과 하나님이 요구하시는 의무(제39문)
제21-2과 복종의 규칙인 도덕법(제40문)
제22-1과 십계명에 요약된 도덕법(제41문)
제22-2과 십계명의 강령(제42문)
제22-3과 십계명의 서문(제43, 44문)
제23과 제1계명의 요구와 금지(제45, 46, 47, 48문)
제24과 제2계명의 요구와 금지(제49, 50, 51, 52문)
제25과 제3계명의 요구와 금지(제53, 54, 55, 56문)
제26과 제4계명의 요구와 금지(제57, 58, 59, 60, 61, 62문)
제27과 제5계명의 요구와 금지(제63, 64, 65, 66문)
제28과 제6계명의 요구와 금지(제67, 68, 69문)
제29과 제7계명의 요구와 금지(제70, 71, 72문)
제30과 제8계명의 요구와 금지(제73, 74, 75문)
제31과 제9계명의 요구와 금지(제76, 77, 78문)
제32과 제10계명의 요구와 금지(제79, 80, 81문)
제8부 구원론 II(믿음과 회개)
제33-1과 하나님의 계명들을 완벽하게 지킬 수 없는 사람(제82문)
제33-2과 하나님 보시기에 더 가증스러운 죄들(제83문)
제33-3과 진노와 저주를 받는 죄(제84문)
제34-1과 진노와 저주를 피하는 방법(제85문)
제34-2과 믿음이란 무엇인가?(제86문)
제34-3과 회개란 무엇인가?(제87문)
제9부 교회론 II(은혜의 세 가지 수단)
제35-1과 구속의 유익을 전하는 외적 수단(제88문)
제35-2과 구원에 효력이 되는 말씀(제89문)
제35-3과 읽히고 들려지는 말씀(제90문)
제36-1과 구원의 효과적 도구인 성례(제91문)
제36-2과 성례의 정의와 종류(제92, 93문)
제36-3과 세례의 정의(제94문)
제36-4과 세례의 대상(제95문)
제37-1과 주의 성찬은 무엇인가?(제96문)
제37-2과 주의 성찬에 합당하게 참여하는 법(제97문)
제38-1과 기도의 정의(제98문)
제38-2과 기도의 지도 법칙(제99문)
제38-3과 주기도문의 서문(제100문)
제39-1과 첫 번째 간구(제101문)
제39-2과 두 번째 간구(제102문)
제39-3과 세 번째 간구(제103문)
제40-1과 네 번째 간구(제104문)
제40-2과 다섯 번째 간구(제105문)
제40-3과 여섯 번째 간구(제106문)
제40-4과 주기도문의 맺는말(제107문)
부록. 웨스트민스터 소요리문답 구성 조감도

추천의 글

김현주(서울 서현교회 권사) 

이 책은 성경에 대한 바른 지식을 전수함으로써 하나님에 대한 올바른 믿음을 가질 수 있도록 다음 세대를 길러내야 하는 교회 교육에 행복한 방법론을 제시해준 고마운 책입니다.

서자선(서울 광현교회 집사) 

“단순한 게 강하다”라는 말이 있습니다. 이 책은 정말 강합니다. 단순하고 명확한 표현들, 한눈에 보이는 도표와 정리를 통해 독자를 집중시키기 때문입니다. 게다가 이 책은 교리가 성도의 삶과 신앙에 매우 밀접하다는 것을 자연스럽게 터득할 수 있을 정도로 설명이 매끄럽습니다.

윤춘이(목포 언약교회 성도) 

이 책은 개신교 교리를 정갈하게 정리한 소요리문답의 얼개와 정수를 파악하기에 참 유용합니다. 게다가 알기 쉬운 문체로 쓰였기 때문에 신학에 대한 배경 지식이 많지 않거나 교리 공부를 처음 하는 사람도 걱정 없이 편안하게 읽을 수 있습니다.

정영오(안산 푸른교회 장로) 

사랑 가득한 삶의 원리를 깨우쳐주고 참된 기도의 힘이 무엇인지 다시 생각하게 하는 이 책은, 바쁜 일상 가운데 정신없이 살아가는 우리 모두에게 주어진 하나님의 따뜻한 선물입니다.

최재호(영천 실로암교회 집사) 

한국교회를 향한 하나님의 긍휼과 자비로 최근 들어 교리와 신앙고백에 관심을 가지는 움직임이 다시 일어나고 있습니다. 그중 『소요리문답, 삶을 읽다』는 한국교회가 그동안 인위적 부흥을 추구하며 잃어버렸던 교회의 교리적·신학적 유산을 회복하고 상속하도록 돕는 데 매우 유용한 책입니다.

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