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저자 머리말

초기 한국교회 성도들은 어떤 성령론을 가졌을까?

내가 신학교에서 배운 성령론 수업은 신앙생활하면서 체험한 성령과 차이가 있어서 영적 갈증과 의문이 생겼다. 성령과 관련해서 자주 들었던 말은 지금 시대에는 초대교회와 같은 기적은 일어나지 않는다는 말이었다.

이런 신앙생활과 신학교 성령론과의 미묘한 차이는 내가 한국교회 성령론, 특히 초창기 신앙 선배들의 성령론에 호기심이 생긴 계기가 되었다. 논문을 쓰기 위해 자료를 찾던 중 한국장로교회 성령론을 연구한다면, 󰡐장로교회의 성령세례 논쟁藍ª 두고 벌어져 왔던 첨예한 대립을 피할 수 없다는 사실을 알았다. 사실 본격적인 글을 쓰기 전에 최근까지 이어진 양 진영의 논쟁으로 인해 나는 두려움을 느꼈다. 내 논문 주제에 대한 호기심으로 시작한 일로 인해 나 또한 불필요한 논쟁으로 소모되지 않을까 하는 염려가 생겼기 때문이다. 그러나 자료를 모으고 정리하는 동안 느꼈던 희열은 그 두려움을 이길 수 있었고, 연구하는 내내 나를 더 자극하였으며 성령론 연구의 가장 큰 동력을 제공했다. 

지금까지 한국장로교회의 성령론에 관한 글들은 많이 소개되었다. 그럼에도 이 책이 갖는 가장 큰 유익은 우리의 신앙 선배들이 평양신학교에서 정식으로 배운 성령론임에도 불구하고 몰랐던 부분을 새롭게 밝힌 것이다. 특히 『셩신츙만』 과 『구학공과(救學工科)』는 국내에 한 번도 소개된 적이 없었고, 1931년 조직신학 교재였던 『셩령론(聖靈論)』도 몇 년 전에 아주 적은 분량의 소논문 한 편이 일부 소개된 정도다.

이 책은 한국장로교회 초기 성령론을 평양신학교 설립 이전과 이후로 나누어 선교사들의 보고서나 각종 신문, 그리고 그들의 책들과 세 권의 평양신학교 성령론 교재를 통해 최초로 공개한다. 특히 이 세 편의 교재 외에도 평양신학교 설립 이전부터 선교사들에 의해 기록된 초기 기독교 문헌들은 한국교회 성도들에게 임한 성령의 역사를 생생하게 기록하고 있다. 그래서 이 책은 평양신학교와 초기 한국교회 성도들의 성령론을 알 수 있는 좋은 단서를 제공한다.
 
이 책이 나오기까지 많은 도움이 있었지만 가장 감사한 분은 논문을 쓸 때부터 많은 시간 동안 변함없는 격려와 지지를 보내 주신 김진하 교수님이다. 김진하 교수님이 제자를 위해 애쓰신 시간은 주께서 또 다른 은혜로 채워 주시리라 믿는다. 그리고 아낌없는 조언과 격려를 해주신 이상규 교수님과 장동민 교수님께 감사한다. 또한, 논문 초기부터 조직신학적 조언을 해주신 권호덕 교수님에게도 감사한다. 이 책의 1차 자료 중 일부를 제공해 주신 숭실대학교 기독교 역사박물관 관계자와 졸저인 책을 출판할 수 있도록 도움을 주신 그리심 출판사의 관심과 배려에도 감사한다.

                           정  원  경 

일러두기

1. 이 책은 저자의 백석대학교 박사 논문 󰡒평양신학교 성령론 연구󰡓를 기초로 다시 썼습니다.
2. 내용 축약으로 인해 인용 안된 각주는 논문을 참고하시기 바랍니다.
3. 한문으로 표기된 구절의 이해를 돕기 위해 어려운 내용은 각주에 부연 설명을 했습니다.
4. 본문의 기초자료가 된 참고 문헌은 책 뒤편에 첨부했습니다.
5. 인용한 옛글은 원문 그대로 옮겼기에 현대 맞춤법 표기와 맞지 않음을 양해해 주시기 바랍니다.

한국장로교회 성령론 연대기
- 평양신학교를 중심으로 -

요즘 몇 년 사이에 한국교회는 과거와 달리 교인이 확연히 감소하자 목회자들을 비롯해 뭇사람들은 1907년 평양부흥운동과 같은 부흥이 다시 도래해야 한다고 말한다. 대체로 사람들은 평양부흥운동을 말할 때 거기에 담긴 신학적․영적 의미는 제대로 알려고 하지 않은 채 폭발적인 교인들 숫자 증가에만 관심을 가지고 있다.
그렇다면 과연 󰡐평양부흥운동의 진정한 의미는 무엇일까. 그것은 교회 부흥으로 인한 교인들의 증가만이 전부일까?󰡑에 대한 반문을 해본다. 나는 평양부흥운동을 그리워하는 많은 이들을 향하여 역사적 맥락과 사실을 먼저 살펴보라고 말하고 싶다. 
이 책은 19세기 미국의 대각성 운동의 큰 획을 그은 찰스 피니의 성령론부터 시작한다. 그 이유는 피니와 무디의 성령론이 같은 시대를 산 19세기의 성령 사역자로서 서로 어떤 연대나 교류가 있었는지 알기 위해서이다. 19세기 미국 대각성 운동부터 시작한 것은 초기 한국교회가 19세기부터 내한한 선교사들에게 사상적 원류를 강하게 받았기 때문이다. 특히 3차 대각성 운동을 일으킨 무디에게 강한 영향을 받은 선교사들은 평양신학교의 신학적․영적 토대가 되었다. 그래서 내한 선교사들의 신학적 배경과 그들에게 영향을 준 피니와 무디의 성령론 연구를 선행해야 했다.
그런데 1세대 선교사들에 의해 설립된 평양신학교가 점차 신학교로서 면모를 갖춰가던 시기에 선교사들 사이에 성령론 논쟁이 일어났다. 이들은 장로교 신학의 대변지였던 「신학지남」이 창간되자 자신들의 성령론을 역설하며 논쟁했다. 그 시발점은 당시 평양신학교 교수였던 선교사들의 성령 이해가 그들이 한국에 내한한 시점에서 선교사로 자원하게 된 직접적 원인과 다름에서 비롯되었다.
이렇듯 「신학지남」에 실린 1918년부터 1931년까지의 거듭남과 성령세례에 관한 논쟁을 살펴보던 중, 평양신학교에서는 당시 어떤 성령론을 가르쳤는지에 대한 의문이 들기 시작했다. 이 의문을 풀기 위해서 먼저 평양신학교에서 가르쳤던 성령론에 관한 교재를 연구해야만 했다.
평양신학교는 설립 이후 1910년과 1915년, 1931년으로 나누어 학제가 개편되었고, 성령론에 관한 교재를 시대별로 각각 다르게 편찬하였다. 평양신학교에서 시대별로 가르친 세 편의 글이 갖는 성령론은 당시 한국의 교회 상황을 대변하고 있으며 각각의 특징을 가지고 있었다.
이 책은 초창기 한국교회 성령론의 사상적 뿌리를 다루고 있기에 1차 자료로 평양신학교 교재로서 󰡐평양신학교 성령론 연구󰡑의 시발점이 된 한승곤의 『셩신츙만』과 레이놀즈의 『구학공과』와 가옥명의 『셩령론』에 대한 내용 분석에 많은 부분을 할애했다. 세 권의 교재들은 각각의 성령론이 나올 수밖에 없었던 시대적 배경과 저자들의 신학적 특성과 목적이 달랐다.
먼저 한승곤의 『셩신츙만』은 1910년까지 성령신학이 부재한 가운데 한국인이 집필한 최초의 성령론이다. 『셩신츙만』은 정규 신학교의 성령론 교재로 사용되지는 않았지만, 신학교 예비과정의 학생들인 교회의 조사와 영수 및 신학교를 졸업한 목사와 교회의 장로들과 성경 교사들을 가르치기 위한 교재로서 교회 교육과 신학교 예비과정에서 널리 사용되었다.
1915년 레이놀즈가 쓴 평양신학교 최초의 조직신학 교재 중 하나였던 『구학공과』는 웨스트민스터 신앙고백에 근거한 개혁주의 색채가 아주 강하게 나타난다. 『구학공과』에 나타난 성령론은 구원론에 기초하여 기술되었고, 개혁주의가 감리교나 성결교 등과 다르며 로마 가톨릭과도 다름을 분명하게 밝힌다. 1915년 『구학공과』의 성령론은 1913년 각 교단 분리에 강한 영향을 받았다.
레이놀즈가 1931년 조직신학 교재를 개편하며 새롭게 선보인 『셩령론』은 개혁주의에 기초하지만 1915년과는 또 다른 성령론을 주장한다. 당시 평양신학교 조직신학 교수였던 레이놀즈는 남장로교 출신으로 한국교회의 성경 번역을 주도할 만큼 탁월했다. 누구보다 강한 보수적인 성향을 지닌 레이놀즈에게 나타난 성령론의 변화를 보면 약 15년 동안 교회 현장에 변화가 있었음을 알 수 있다. 레이놀즈가 『성령론』에서 변화를 준 가장 대표적인 것은 칼빈주의에서 주장하던 예정론의 한계점과 성령세례를 언급하며 이전과는 다른 개인의 성화에 그 중점을 둔다. 19세기 말 성령세례가 교회 공동체를 위한 것이었다면 20세기 중반에는 개인의 성화에 꼭 필요한 요소가 된 것이다.
저자로서 작은 바람이 있다면 이 책을 읽은 성도는 이 세 편의 교재를 통해서 한국교회의 초기 성령 이해에 관한 중요한 단서를 제공받기를 원한다. 그리고 성령세례를 물세례 시에 받든, 중생 이후 2차로 받든, 이제는 부질없고 소모적인 성령세례 논쟁이 끝을 맺었으면 한다

목차

추천사․4
머리말: 초기 한국교회 성도들은 어떤 성령론을 가졌을까?․8
저자 서문:  한국장로교회 성령론 연대기․16

1장 19세기 미국 부흥운동

 1. 남북전쟁 이전 미국 부흥운동․23 
    1) 미국 기독교의 기존 패러다임을 바꾼 찰스 피니․24
   2) 오벌린 완전주의에 나타난 찰스 피니의 성령론․25
   3) 찰스 피니와 사회 개혁․28 
 2. 남북전쟁 이후 미국 부흥운동․29
    1) R. A. 토레이의 성령론․30
   2) 무디와 학생자원운동․34
   3) 학생자원운동과 내한 선교사․38

2장 평양을 선교의 교두보로 삼다

 1. 평양 선교부, 새로운 선교기지 개설․42
 2. 평양장로회신학교를 설립하기까지․43
    1) 평양장로회신학교 설립 과정․43
    2) 평양장로회신학교 발전 과정․45 
3장 평양 부흥운동까지의 성령론

 1. 평양부흥운동의 마중물이 된 기도회, 사경회, 부흥회․62 
 2. 1903-1906년까지 나타난 성령론․66
    1) 초기 한국교회의 성령론․70
    2) 하디의 성령론과 감리교의 부흥운동․70 
 3. 1907년 평양부흥운동․75 
    1) 평양부흥운동을 이끈 주역들․76
    2) 평양부흥회 현장의 증언들․81
    3) 평양부흥운동의 평가․94
 4. 평양부흥운동의 성령론이 평양신학교에 미친 영향․97 

4장 한승곤의 『셩신츙만』, 한국인이 쓴 최초의 성령론

 1. 한승곤의 생애․103
 2. 『셩신츙만』 본문 구성․110
 3. 『셩신츙만』 내용 분석․117
    1) 성신의 인도(일과)․117
    2) 성신의 사역(이과~오과)․121
    3) 성신과 삼위일체(육과)․127
    4) 성신과 기독론(칠과)․127
    5) 성신과 불순종(팔과~구과)․128
    6) 성신 받는 것과 그 증거(십과~십삼과)․130 
    7) 항상 성신충만함을 위하여(십사과)․134
    8) 성신세례는 전도를 위한 것(십오과)․135 
 4. 평양신학교 성령론에서 『셩신츙만』이 갖는 의미․139 
 
5장 레이놀즈의 『구학공과( 救學工科)』,
      우리말로 된 초기 조직신학 교재

 1. 『구학공과』 본문 구성․144
    1) 성부의 일․144
    2) 성자의 일․146
    3) 성신의 일․146
    4) 성도의 일․146
 2. 『구학공과』 중에 󰡐성신의 일󰡑 내용 분석․148 
    1) 보통은혜의 증거 두 가지․148
    2) 중생, 거듭남의 은혜․150
    3) 보혜사, 곁에 불러와서 돕는 자․154 
    4) 성신 충만을 주신 이유․155
    5) 거룩과 성결에 대하여․157
    6) 성경은 성령의 내적 증거․160
    7) 󰡐온전하다󰡑는 말의 의미․160
 3. 평양신학교 성령론에서 『구학공과』가 갖는 의미․162

6장 가옥명의 『셩령론(聖靈論)』 , 깊이 읽기

 1. 가옥명의 생애․167
 2. 평양신학교 선교사들의 성령론
     (1918-1936년 「신학지남」을 중심으로)․169 
 3. 스트롱, 가옥명, 레이놀즈의 성령론 차이․181
 4. 『셩령론』 내용 분석․183 
    1) 성령의 직무, 구원을 이루시는 사역․183
    2) 선소(選召), 선택과 소명․187
    3) 중생과 반정(反正), 거듭남으로 인한 구원의 시작․191
    4) 믿음, 하나님의 말씀을 신뢰하는 것․194  
    5) 회개(悔改), 구원에 이르는 신비한 일․198
    6) 그리스도와 연합, 구원의 전 과정에서․202 
    7) 칭의(稱義), 죄를 용서받아 의롭게 됨․204
    8) 의자(義子) 됨, 확실한 하나님의 사랑․209 
    9) 성성(成聖), 날마다 진보되어 완전한 단계에 이르는 성화․212
    10) 확지(確知)와 견인(牽引), 놓칠 수 없는 구원의 은혜․219
    11) 영세(靈洗): 성령세례, 그 기묘한 은혜에 대하여․221
  5. 평양신학교 성령론에서 『셩령론』이 갖는 의미․226
  6. 오늘날 개혁주의 성령론이 나온 배경․229

    맺는말  󰡒신학이 교회의 물음에 답해야 할 때다!󰡓․237
    저자 후기  “너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐?󰡓․241
    참고문헌․244

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