상세정보

“다윗의 왕국과 유다의 왕들”
역사서 네번째 책, 역대상,하 출간! (이미 3만 5천명이 스토리텔링성경을 읽고 있습니다.)

역대기는 열왕기처럼 이스라엘의 왕정사이다. 열왕기와 다른점은 역대기는 북왕국 이스라엘의 역사는 생략하고, 메시아 예수와 직접적으로 연결되는 다윗 왕가의 역사 곧 ‘남왕국 유다의 역사’를 중심으로 기술한다는 사실이다. 신명기와 역대기의 역사서술 사이에 어떤 차이점이 있는가를 분명히 확인하는 것은 독자의 몫이다. 묻는 만큼 해답을 얻을 수 있기 때문이다. 우리 독자로 하여금 지금도 말씀하시는 그분의 말씀에 귀를 기울이게 하고, 살아있는 말씀은 지금도 우리를 인도할 것이다.

책 속으로

야곱의 넷째 아들인 유다의 자손 (2:3-8)
이스라엘의 족보는 야곱의 열두 아들 중 넷째 유다에게로 그 초점이 모아진다. 유다의 혈통에서 장차 메시아 예수가 탄생하기 때문이다.
유다는 가나안 사람인 수아의 딸을 아내로 얻어 세 아들을 낳았다. 에르, 오난, 셀라가 그들이다. 그런데 맏아들 에르는 악했으므로, 주께서 그를 죽이셨다. 이후에 유다는 망측하게도 며느리 다말을 통해 쌍둥이 아들을 낳았는데, 베레스와 세라가 그들이다. 그런데 베레스의 혈통을 좇아 장차 다윗과 메시아 예수가 태어났다. 이처럼 ‘하나님의 구속사’란 장미꽃은 인간들의 온갖 쓰레기더미 위에서 찬란하게 피어났다.
-본문 19page 중에서

레위의 아들들인 게르손, 그핫, 므라리의 자손들 (6:16-30)
야곱의 셋째 아들 레위, 그는 바로 위의 형인 시므온과 함께 주동이 되어 하나님의 언약의 증표인 할례를 빙자하는 불의한 방법으로 세겜 성읍의 주민들을 무자비하게 학살하는 만행을 저질렀다. 그래서 레위는 시므온과 함께 야곱의 저주를 받아, 그의 자손들이 이스라엘 백성들 가운데 나누이고 흩어져 살아야 하는 운명에 처하게 되었다.
 그러나 이후 시내산 기슭에서 그의 후손들인 레위 지파가 하나님의 편에 서서 금송아지 우상숭배에 참여한 자들을 과감하게 척결하는 일로 인해 ‘흩어짐의 저주’가 도리어 ‘흩어짐의 복’으로 변하게 되었다. 즉, 레위 지파는 야곱의 저주대로 이스라엘 백성들 가운데 흩어져 살았으되, 여호와의 종교를 알려주고 가르치는 종교 지도자가 되어 전국에 흩어져 살았다. 지난날의 잘못을 주님께 대한 헌신으로 극복하여 전화위복의 계기로 삼았던 것이다.
-본문 42page 중에서

출판사 리뷰

너는 계획이 다 있구나? 나는 스토리텔링성경으로 통독한다!
역사서 전 5권중 4번째 책 “역대상,하” 출간! 격월1권씩 발간! (온국민 성경읽히기 프로젝트) 지금 역사서 통독에 참여하세요!

스토리텔링성경은 성경의 전 장을 하나도 생략 없이 재밌는 이야기로 풀어쓴 “확대판성경”입니다.

이제 스토리텔링 성경 제9권(역대 상,하)을 펼치는 독자는 또 다른 역사, 창조 이래, 첫 인류에 맥이 닿아 있는 이스라엘의 역사 이야기를 듣는다. 스토리텔러들은 성경 기록을 이야기 형태로 풀어가는 작가들이다. 스토리텔링 성경 (역대 상,하)를 읽으면서 독자들은 역대지사가(歷代志史家)의 역사 기록이 왜 신명기사가(申命記史家)의 역사 기록과 다른가를 물을 수는 있어도, 대답은 스토리텔러들에게서 들을 것이 아니라 주석자들에게서 기대해야 할 것이다.

역대 상,하는, 다윗-솔로몬 통일왕국 시대(BC 1000-922)의 역사에서부터 시작하여 솔로몬 사후 남북분단(BC922), 그 이후 남유다왕국(BC 922-587/6)의 역사를 살피고 있다. 그런데 역대 상 ․ 하는 왜 북이스라엘(BC 922-722/1)의 왕조 역사는 다루지 않을까? 신명기사가가 그렇게 상세히 기록한 다윗과 밧세바의 관계(삼하 11-12장)를 역대지사가는 왜 모두 삭제했을까? 솔로몬의 범죄행위들, 예를 들면, 산당 제사(왕상 3:3), 외국인 여성들과의 통혼, 시돈의 여신 아스다롯 숭배, 암몬의 신 밀곰 숭배, 모압의 신 그모스 숭배, 암몬의 신 몰렉 숭배(왕상 11:1-8) 등도 도대체 왜 깨끗하게 지웠을까?

두 계통의 역사 서술, 곧 신명기사가의 역사서술과 역대지사가의 역사서술 사이에 어떤 차이점이 있는가를 분명히 확인하는 것은 독자의 몫이다. 묻는 만큼 해답을 얻을 수 있기 때문이다. 때로는 여러 가지 가능한 해답보다는 질문 자체가 더 가치가 있다. 그 질문이 독자로 하여금 어느 한 대답에 안주하지 않게 하고, 오히려 독자로 하여금 성경 안으로 줄곧 더 깊게 들어가게 하기 때문이다. 유대교와 기독교의 경전이 된 이 역대지(歷代志) 혹은 역대지략(歷代志畧) 역사서는 우리 독자로 하여금 지금도 말씀하시는 그분의 말씀에 귀를 기울이게 하고, 살아있는 말씀은 지금도 우리를 인도할 것이다.

스토리텔링성경이란 어떤 책인가요?

우리네 인생 이야기로 젖어드는
생명과 구원의 거룩한 이야기

성서원의 스토리텔링성경은 예로부터 사람들에게 가장 친숙한 ‘이야기 형태’로 아주 쉽게 성경의 내용을 잘 이해할 수 있도록 만들었다. 성경 내용을 간추리거나 주요 내용을 발췌한 요약 성경이 아니다. 심지어 성경의 병행본문까지도 일절 생략함 없이 매장, 매절을 따라가면서 주석과 해설을 곁들여 이야기로 풀어, 성경의 메시지를 친절하고 재미있게 독자에게 전달해주는 “확대된 성경”이다. 스토리텔링 성경은 이야기를 비롯해서 주석과 해설의 기능까지 함께 하느라, 본래의 성경본문보다 2-4배 정도 많은 분량인 것을 확인할 수 있다. 하나의 예를 들면 쉬운말 성경의 본문을 기준으로 해서 “요셉과 그 형제들 이야기”(창 37-50장)는 그 분량이 200자 원고지로 200매다. 그런데 스토리텔링 성경에서는 무려 500매로, 2.5배가 된다. 이처럼 분량이 늘어난 것은 스토리텔링 성경에서는 이야기꾼이 성경본문에 대한 객관적인 설명뿐만 아니라, 본문을 읽은 뒤 경건하고 거룩한 묵상을 통해 말씀에 대한 자신의 응답을 고백적으로 진술하는 부분이 적지 않기 때문이다. 저자의 이런 감동이 독자의 감동과 서로 만날 때, 독자는 삶이 한층 풍요로워지는 말씀 나눔의 체험을 할 수 있게 된다. 따라서 성경을 이해함에 있어서 성경본문을 이해하지 못하고 그냥 10번 읽는 것보다 스토리텔링 성경을 한번 정독하는 것이 훨씬 낫다.

목차

역대상: 다윗의 왕국과 여호와의 통치
1 아담에서 야곱까지의 족보 ․ 8
 2 야곱에서 다윗까지의 계보 ․ 18
 3 다윗과 솔로몬의 후손 ․ 24
 4 유다와 스므온 지파 계보 ․ 28
 5 요단 동편 지파들의 계보 ․ 35
 6 레위 지파의 계보 ․ 40
 7 요단 서편 지파들의 계보 ․ 50
 8 베냐민 자손 ․ 56
 9 예루살렘에 거주한 자들 ․ 61
10 사울의 최후 ․ 70
11 다윗의 등장과 활약상 ․ 74
12 다윗을 따르는 용사들 ․ 84
13 언약궤 모셔오기 ․ 91
14 다윗의 번성과 블레셋 격퇴 ․ 95
15 언약궤를 메고 ․ 98
16 언약궤 앞에서 ․ 103
17 다윗 언약 ․ 108
18 승전의 북소리 ․ 113
19 하눈의 의심 ․ 117
20 봄꽃들이 피어날 때 ․ 122
21 다윗의 교만 ․ 125
22 성전 건축의 준비 ․ 132
23 레위인의 직무 ․ 135
24 성전을 돌볼 이들 ․ 140
25 노래로 주를 기쁘게 ․ 144
26 성전 외곽을 돌보는 이들 ․ 148
27 국방과 행정 조직 ․ 153
28 다윗의 유언 ․ 159
29 다윗의 감사 기도 ․ 164

역대하: 유다 왕국과 예루살렘 성전
1 솔로몬의 지혜 ․ 170
 2 하나님의 집 ․ 173
 3 성전 건축 ․ 178
 4 성전 기구들 ․ 182
 5 성전과 언약궤 ․ 186
 6 성전 봉헌의 기도 ․ 190
 7 봉헌식 제사 ․ 195
 8 솔로몬 왕국의 번영 ․ 200
 9 솔로몬 왕의 영광과 죽음 ․ 204
10 다윗과 솔로몬의 후손 ․ 210
11 르호보암의 통치 ․ 215
12 르호보암의 타락 ․ 219
13 유다 왕 아비야 ․ 223
14 유다 왕 아사 ․ 227
15 아사의 종교개혁 ․ 230
16 아사의 실정 ․ 234
17 유다 왕 여호사밧 ․ 237
18 여호사밧과 아합 ․ 240
19 여호사밧의 재판 제도 ․ 250
20 암몬과 모압을 물리치다 ․ 253
21 여호람의 악정 ․ 261
22 아하시야의 통치 ․ 265
23 왕위에 오른 요아스 ․ 269
24 요아스의 통치 ․ 275
25 아마샤의 통치 ․ 280
26 나병에 걸린 웃시야 ․ 287
27 요담의 통치 ․ 291
28 아하스의 악정 ․ 293
29 히스기야의 개혁 ․ 298
30 유월절 준수 ․ 303
31 히스기야의 종교개혁 ․ 307
32 히스기야의 승리 ․ 311
33 므낫세의 굴욕과 회개 ․ 319
34 요시야의 개혁 ․ 324
35 유월절 잔치 ․ 331
36 유다의 마지막 왕들 ․ 336
• 감수자의 말 / 민영진 ․ 346

추천의 글

“지금도 살아있는 말씀” 속으로 인도하는 역사서

지금까지 스토리텔링 성경 제6권(여호수아 ․ 사사기 ․ 룻기), 제7권(사무엘 상 ․ 하), 제8권(열왕기 상 ․ 하)을 읽어 온 독자들은 신명기사가(申命記史家)가 쓴 이스라엘 역사의 큰 맥을 짚었다고 볼 수 있다. 이집트 탈출 이후 광야 유랑, 가나안 진입, 사사 시대(제6권); 예언자들의 등장, 왕정의 시작, 사울과 다윗 통치 시대의 이스라엘(제7권); 솔로몬의 통치 역사, 남북분단, 남북왕조의 흥망의 역사(제8권)를 스토리텔러들에게서 들었다.

이제 스토리텔링 성경 제9권(역대 상 ․ 하)을 펼치는 독자는 또 다른 역사, 창조 이래, 첫 인류에 맥이 닿아 있는 이스라엘의 역사 이야기를 듣는다. 스토리텔러들은 성경 기록을 이야기 형태로 풀어가는 작가들이다. 스토리텔링 성경 (역대 상 ․ 하)를 읽으면서 독자들은 역대지사가(歷代志史家)의 역사 기록이 왜 신명기사가(申命記史家)의 역사 기록과 다른가를 물을 수는 있어도, 대답은 스토리텔러들에게서 들을 것이 아니라 주석자들에게서 기대해야 할 것이다.

역대 상 ․ 하는, 다윗-솔로몬 통일왕국 시대(BC 1000-922)의 역사에서부터 시작하여 솔로몬 사후 남북분단(BC922), 그 이후 남유다왕국(BC 922-587/6)의 역사를 살피고 있다. 그런데 역대 상 ․ 하는 왜 북이스라엘(BC 922-722/1)의 왕조 역사는 다루지 않을까? 신명기사가가 그렇게 상세히 기록한 다윗과 밧세바의 관계(삼하 11-12장)를 역대지사가는 왜 모두 삭제했을까? 솔로몬의 범죄행위들, 예를 들면, 산당 제사(왕상 3:3), 외국인 여성들과의 통혼, 시돈의 여신 아스다롯 숭배, 암몬의 신 밀곰 숭배, 모압의 신 그모스 숭배, 암몬의 신 몰렉 숭배(왕상 11:1-8) 등도 도대체 왜 깨끗하게 지웠을까? 역대 상 ․ 하는 바빌로니아 포로 이후에 기록되었으면서도 바빌로니아 유배 시대(역대 상 ․ 하 587-538)의 역사 자체는 왜 간단히 언급만 할 뿐, 서술하지는 않았을까? 왜 역대 상 ․ 하는 예루살렘의 함락과 약탈과 남은 백성의 바빌로니아 유배 사실만 언급하고, 50여 년, 망국 전 1차 유배(BC 598/7)부터 고려한다면 60여 년을 껑충 뛰어, 페르시아 왕 고레스가 바벨론에 사로잡혀 있던 유다 포로의 예루살렘 귀환 명령을 내리는 것(BC 538)으로 다윗 가문의 왕정 역사 서술을 끝맺었을까?

두 계통의 역사 서술, 곧 신명기사가의 역사서술과 역대지사가의 역사서술 사이에 어떤 차이점이 있는가를 분명히 확인하는 것은 독자의 몫이다. 묻는 만큼 해답을 얻을 수 있기 때문이다. 때로는 여러 가지 가능한 해답보다는 질문 자체가 더 가치가 있다. 그 질문이 독자로 하여금 어느 한 대답에 안주하지 않게 하고, 오히려 독자로 하여금 성경 안으로 줄곧 더 깊게 들어가게 하기 때문이다. 유대교와 기독교의 경전이 된 이 역대지(歷代志) 혹은 역대지략(歷代志畧) 역사서는 우리 독자로 하여금 지금도 말씀하시는 그분의 말씀에 귀를 기울이게 하고, 살아있는 말씀은 지금도 우리를 인도할 것이다.

사족을 단다. 역대 상 ․ 하의 역대(歷代)를 중문역(中文譯) 성경들은 “역대지(歷代志)” 혹은 “역대(歷代)”라고 부르고, 명치역(明治譯)을 위시한 일본어역들은 “역대지략(歷代志畧)”으로 부른다. 우리말 번역들은 “역대(歷代)”로 부른다. 번역서에서 가끔 “역대기(歷代記)”라는 표현이 보이지만 한문권 성경번역에서는 한 번도 이렇게 불린 적이 없다. 사무엘 상 ․ 하의 경우는 사무엘기(記), 열왕기 상 ․ 하의 경우는 열왕기(列王紀)로 적고, 역대 상 ․ 하는 “역대(歷代)”, “역대지(歷代志)”, “역대지략(歷代志畧)” 중 하나로 번역이 되어 왔다. 책 이름 끝에 붙는 기(-記), 기(-紀), 지(-志) 등이 각각 미묘한 의미 차이를 지니고 있기 때문이다.

민영진
감리교신학대학교 교수 역임
대한성서공회 번역실장, 총무 역임
세계성서공회연합회 번역컨설턴트 역임

더보기