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중요하지만 간과해 온 ‘고엘’에 관한

국내 최초의 공동 연구물!

‘고엘’이 성경 전체를 관통하는 키워드라 할 수 있을까?

구약성경에 보면 친족이 빈곤으로 인해 땅을 잃고 종살이를 하게 될 경우 대신 대가를 지불하고 땅이나 종살이하는 사람을 되찾아 주는 ‘고엘’ 제도를 하나님이 마련하셨는데, 이 고엘 제도의 의무와 권리를 행사하는 사람도 고엘이라 칭했다. 히브리어 ‘고엘’은 한글 성경에 ‘(기업) 무르는 자’,‘피를 복수하는 자’, ‘친족’, ‘구속자’라고 주로 번역되었다.고엘은 땅 무르기, 신분 무르기, 피 무르기를 하는 사람을 의미한다. 고엘은 땅을 잃거나 자유를 잃고 노예가 된 친족을 위해 대가를 지불하고 되사야 할 의무와 권리가 있다. 친족이 죽음으로 대가 끊어질 위기에 처할 때, 룻기에 나오는 보아스와 같이 과부와 결혼하여 대를 이어 주는 것도 고엘의 역할이다. 고엘은 또한 친족의 피를 흘린 자를 죽임으로써 생명의 소중함을 강조하는 ‘사형 집행관’인 셈이다. 또한 친족을 살인한 자를 처형하여 억울함을 풀어 주는 것도 고엘의 역할이다. 그런데 구약성경에 간혹 나오는 이 ‘고엘’을 성경 전체를 관통하는 키워드라 할 수 있을까?

한국과 미국에서 활발하게 활동하고 있는 신학자, 목회자, 선교사가 ‘고엘’을 주제로 각 전공 분야에서 연구‧집필하여 2014년 6월 캘리포니아의 미주장로회신학대학교에서 포럼을 연 결과, ‘고엘’이 성경 전체를 아우르는 ‘구속’이란 주제에 긴밀히 연결된 개념임이 드러났다. 집필진은 이 결론을 미리 정하고 성경을 근거 자료로 제시하려던 것이 아니라, 성경 본문을 충분히 살펴보자는 태도로 연구를 시작했다. 그리고 나온 결과물에는 깊이 있고, 알차고, 통찰력 있는 내용들로 가득 담겨졌다. 이 책은 그동안 간과되어 온 핵심 개념 ‘고엘’을 국내 최초로 공동 연구하여 출간되었다는 점에서 특별한 의미를 지니며, 한국의 신학과 신앙 실천에 크게 기여하리라 기대된다.

‘고엘’과 ‘희년 제도’는 공동체성을 어떻게 지탱시키는가?

하나님은 이스라엘을 이집트의 종살이에서 이끌어내 각 지파별로 가나안 땅을 분배받게 하셨다. 그리고 개인이 분배받은 땅이 경제적 어려움으로 인해 타인에게 팔린다 해도 다시 본래의 주인이나 그의 종족에게 되돌아오게 하는 제도를 규정하셨다(레 25장). 공동체의 핵으로서의 가족과 사회를 결속시키고 보호하기 위해 사회관습법의 일종인 가족법의 영역에 속하는 이 제도를 고엘이라 부른다. 하나님은 한 가족이 자립 능력을 잃을 때 가까운 친족이 돕게 하여 가족 공동체 구성원들이 생존해 나갈 수 있는 일종의 사회 안전망을 세우신 것이다. 고엘 제도하에서 땅을 무를 때 치르는 값은 희년까지 남은 기간을 기준으로 하여 정한다. 고엘 제도는 궁극적으로 희년 정신을 지향하며 그 실현을 돕는 제도다. 이 책은 기존의 학자들이 간과해 온 고엘과 희년 제도의 상호 연관성을 구체적이고도 체계적으로 설명해 준다. 저성장과 고실업의 경제 상황 속에서 빈부차와 질병, 실업과 같은 사회적 위험을 대비하는 사회보장제도가 잘 구비되지 않은 한국의 경우, 정부는 사회안전망을 통해 정치적 지지를 획득하고 사회 통합을 이루며, 교회는 고엘 정신으로 정부의 힘이 미치지 못하는 영역에서 사회안전망 역할을 할 수 있다.

‘고엘’은 교회에 무엇을 말하는가?

자기 친족의 자유를 지키기 위해 무르는 자와 같이, 하나님은 자기의 백성들을 죄의 종 된 자리에서 자유케 하려고 피 무르는 자인 예수 그리스도를 보내셨다. 구약성서의 어느 인간적인 고엘도 성취하지 못한 완전한 구속을 예수 그리스도가 완성하셨다.

요한계시록에서 하나님은 ‘심판’을 통해 억울하게 순교한 자기 백성의 피를 복수하는 고엘의 역할을 하신다. 또한 바벨론과 짐승의 압제하에서 모든 것을 상실한 과부와 같은 처지에 놓인 신자들을 신부로 맞아 주는 예수님도 고엘을 연상케 한다. 이와 같이 고엘 사상은 성경 전체를 관통하는 ‘구속’이라는 개념과 밀접하게 연결되어 있다.

이 책은 이 같은 하나님의 무름 혹은 구속을 이해한 자들도 무르는 자로 살아야 한다고 말한다. 교회 또한 이런 무르는 친족의 역할을 해야 한다는 것이다. 친족, 민족, 국가의 경계를 넘어 하나님을 한 아버지로 하고, 그의 맏아들이신 예수 그리스도를 형제로 하는 새로운 공동체가 교회이기 때문이다. 교회는 “예수님이 진정한 고엘이시므로 예수님을 만나야 한다”고만 말하는 데서 멈출 것이 아니라, 참고엘이신 그분을 먼저 만난 우리가 그분의 대리인으로 인간 고엘의 역할을 지금 여기서 감당해야 한다.

책속으로

• 이스라엘에게 안식년은 땅뿐만이 아니라 사람도 속박하거나 소유할 수 없음을 나타낸다. 땅이 하나님의 선물이라면, 이 땅은 자신의 배부름만을 위해 주어진 것이 아니다. 안식년은 형제를 돌아보고 형제로 하여금 자유를 찾도록 해주는 해이기도 하다. 안식년과 희년은 땅과 이스라엘 그리고 여호와의 삼각 관계 속에서 땅을 이웃과 하나님과 관계를 유지시키는 하나님의 선물로 볼 때, 하나님께서 그들에게 주시는 선물도 풍성해질 것이다. _‘땅에 대한 성경적 이해’(고승희) 23쪽에서

• 우리는 기독교 신앙이 마음에 관련된 것이나 개인적인 것을 관장하는 영역에 머물러 있어야 한다는 도전을 받는다. 과연 그러한가? …개인의 경건과 치유를 이루어 가시는 성령 하나님의 귀중한 사역을 경시할 수는 없다. 그러나 하나님의 역사를 개인적인 차원으로 제한하는 것은 하나님의 광대한 활동을 제한한다는 비판을 면치 못할 것이다. 성경의 가르침을 사적인 것으로 받아들이면, 정치나 경제, 그리고 심지어는 국제 관계에 대하여 율법의 적용을 구체적으로 제시하는 선지자적인 메시지를 대부분 상실하게 될 것이다. _‘요셉의 토지 제도와 희년법의 사회 정의’(민종기) 29쪽에서

• 히브리어 명사 고엘(גֹּאֵל)은 동사 가알(גאַלָ)에서 파생된 말로, 한글 성경에서는 주로 속량자, 기업 무르는 자, 혹은 보수자 등으로 번역된다.… 희년 제도가 하나님께서 종살이하던 백성들에게 주신 자유와 땅을 반세기마다 일률적으로 회복시킨다면, 고엘 제도는 그 자유와 땅을 자율적인 노력에 따라 언제고 회복할 수 있는 길을 열어 놓는다. 두 제도는 모두 자기 백성의 존엄과 자유를 보호하려는 하나님의 통치 원리가 이스라엘 사회와 경제에서 회복·유지되게 하는 장치인 것이다.

_‘모세오경에 나타난 고엘 사상 연구’(정진명) 59, 67쪽에서

• 성경은 이렇게 예기치 못한 재난을 당하여 재기의 희망을 잃고 고통 당하는 자들을 결코 모른 척하지 않는다. 영원한 생명을 소유한 자들이라면 고난 중에도 장차 누릴 하나님 나라에서의 즐거움에 초점을 두고 살아가는 것이 당연하겠지만, 그 천국을 이 세상에서 연습하는 자들에게는 형제자매 된 자들로서의 의무 또한 성도간의 교제(koinonia)와 성화의 과정에서 중요한 역할을 하기 때문일 것이다. 구약성경에서, 특히 고엘 제도의 규례를 설명하고 있는 레위기에서는 이러한 제도의 필요성을 수직적으로는 하나님을 경외하는 것의 한 표현으로(레 25:36), 그리고 수평적으로는 그들 자신이 이집트에서 노예였다가 구속받은 경험(레 25:38)을 잊지 말아야 한다는 데에서 그 뿌리를 찾고 있다. -'우리 어머니는 어디 있나요?'(김수정) 81쪽에서

• 구약의 구원 개념은 사회·경제·정치·물리적 속박을 가장 강하게 보여 주는 애굽의 종 되었던 집에서 구속을 받는 사건에서부터 시작한다. …고엘은 단순히 사회 복지적 차원의 돕는 자가 아니라, 구원론적 차원의 구속자인 것이다. …하나님께서는 이스라엘 백성이 생명이나 몸의 자유나 땅을 상실하면, 친척이 고엘이 되어 생명이나 몸이나 땅을 무를 수 있도록 하는 율법을 제정하신 것이다. 결국 고엘은 크게 세 가지 역할, 즉 생명 무르기, 몸 무르기, 땅 무르기의 역할을 감당하게 된 것이다.

_‘사회 갈등 해소망과 사회 안전망으로서의 고엘, 도피성, 그리고 수혼 제도’(김지찬) 112-114쪽에서

• 고엘로서 나오미의 남편인 엘리멜렉의 땅과 룻을 구속해 준 보아스는 수혼제의 정신과 고엘의 역할을 아름답게 완수하였다. 이 점에서 고엘은 사회 관습법 이상의 신학적 의미를 지니고 있음을 간과해서는 안 된다. 보아스는 끊어질 뻔한 유다 가문의 대를 존속게 해주는 고엘이 됨으로써 신약 시대의 그리스도의 구속 사건을 준비하는 역할을 하게 된다. 룻은 보아스와 결혼하여 오벳을 낳음으로 다윗왕의 고조모가 되고 나아가 하나님의 구원 역사를 성취시킬 메시아의 선조가 된다.

_‘구속자 예수 그리스도, 고엘의 완성’(이상명) 145쪽에서

• 요한계시록은 구속과 심판의 양축을 중심으로 이야기가 전개되어 간다. 교회를 핍박하고 유린하고 노예로 삼으려 했던 용(사탄)과 바벨론(로마 제국), 그리고 두 짐승(황제와 제사장)은 마침내 심판을 받아 이 세상으로부터 격리되어 유황불못에 던져저 영원히 괴로움을 당하는 반면, 어린 양 예수님과신부인 교회 공동체는 혼인 관계와 땅의 회복을 통해 구속받는다. 교회 공동체는 고엘이신 예수님을 통해 노예 신분에서 구속을 받아 자유와 해방을 맞게 되고 새 창조를 통해 회복된 땅을 기업으로 받고 어린 양의 신부로서 혼인을 하게 되는 전인적 회복의 은혜를 입게 된다.

_‘고엘 사상의 관점에서 읽는 요한계시록’(이필찬) 202쪽에서

• 토지를 판 사람이 스스로 그 토지를 무를 수 없을 때 그의 가까운 친척이 와서 곤란에 처한 자가 판 것을 무를 수 있었다. 예수님은 우리의 잃어버린 기업을 회복시켜 주시는 분으로 찾아오셨다.… 예수님의 십자가 사건은 죄에 팔려가 죄의 종살이하는 자들을 위하여 예수님이 십자가를 지시고 값을 지불함으로 그들을 다시 찾아오시는 것으로, 결국 이것은 기업을 무르는 것과 같은 개념임을 알 수 있다. 즉 예수님 사역의 중심에 잃어버린 생명과 축복을 찾아 주는 것이 자리 잡고 있다. 제자란 예수님이 하신 이 사역을 감당하는 사람들이다.

_‘기업 무를 자의 기도와 책임’(고승희) 213쪽에서

• 사도성의 직분을 담당한 그리스도인은 세상의 ‘고엘’이 되는 책임을 지녔다. 앞에서도 살펴보았듯이 하나님이 ‘고엘 제도’를 세우신 뜻은 사회적・경제적으로 평행을 이루고자 하는 것이다. 스스로 고난의 문제를 해결할 수 없는 자들을 생명과 삶의 고통으로부터 회복시키고, 내 가족뿐 아니라 친족의 어려움을 살피며 더 나아가 내가 속한 사회의 소외된 자와 함께 나누는 삶을 살도록 하는 것이다. 확대된 가족의 개념으로 내 이웃을 보며, 어그러진 세상의 질서와 균형들을 바로 세우는 것이 오늘날 ‘고엘 제도’의 의미이며 ‘고엘’에게 주어진 책임이다. _‘기업 무를 자의 공동체적 교회론’(조진성) 244쪽에서

• 구약의 이스라엘 백성들은 친족의 고통을 위해서 자신의 재산과 건강과 생명을 희생해야 했다. 하지만 오늘날의 그리스도인들은 하나님께서 이미 지불하신 십자가의 은혜를 통해서 고엘의 책임을 자발적으로 감당할 수 있게 되었다. 여기에 고엘 제도가 현대의 그리스도인들에게도 적용 가능한 선교적인 삶의 교훈이 담겨 있는 것이다.

_‘룻기에 나타난 고엘 제도의 선교적 의의’(백신종) 266쪽에서

• 고엘적 목회의 본질은 상호 책임적인 하나 됨의 교회를 이루는 것이다. 신앙 공동체 내에 친족적 가족 의식이 존재한다면 신분, 인종, 사회적 위상, 빈부의 격차가 신앙 공동체를 나누지 못할 것이다. 오히려 그런 차이를 초월하여 다양함 속에서도 성령의 하나 되게 하심을 선포하고 가족 공동체를 이룰 것이다.

목차

들어가는 말

땅에 대한 성경적 이해고승희

요셉의 토지 제도와 희년법의 사회 정의민종기

모세오경에 나타난 고엘 사상 연구 정진명

우리 어머니는 어디 있나요? 이사야서와 에스겔서에 나타난 예루살렘과 그 구속에 관한 신학적 관점들 김수정

사회 갈등 해소망과 사회 안전망으로서의 고엘, 도피성, 그리고 수혼 제도 김지찬

구속자 예수 그리스도, 고엘의 완성이상명

고엘 사상의 관점에서 읽는 요한계시록이필찬

기업 무를 자의 기도와 책임고승희

기업 무를 자의 공동체적 교회론니케아 신조에 나타난 교회의 네 가지 표지를 중심으로 조진성

룻기에 나타난 고엘 제도의 선교적 의의백신종

고엘 제도의 현대적 의미와 적용김형균

나가는 말

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