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하비 콕스가 말하는 현대 문명과 세속화, 그리고 인간의 삶

1965년부터 44년 동안 하버드대에서 강의를 해온 세계적인 석학으로 민중신학, 해방신학을 제창해온 하비콕스 박사의『세속도시』는 그의 수많은 책 가운데서도 대표적인 것으로 1965년 처음 출간된 후부터 오늘날까지도 꾸준히 팔려온 가히 현대의 고전이라 할 수 있는 것이다. 출간 당시 저자의 관점은 다소 센세이셔널할 정도로 대담하고 선구적이라는 평가를 받았었고, 수많은 세월이 흐른 오늘날에도 전혀 낡은 개념이 아니다. 그리고 기독교인들과 21세기를 살아가는 현대인들에게 다른 무엇보다 강렬한 메시지를 던지고 있다.

콕스는 세속화를 종교적·형이상학적 속박에서 인간이 해방되는 과정으로 보고 이를 통해 나타나는 도시화를 “성서 신앙의 진정한 귀결”로 규정한다. 그에게 세속화는 인간의 성숙 과정이자 신의 선물이기 때문이다. 그는 세속화와 도시화기 인간화 작업을 위한 신의 역사적 개입이므로 교회는 과거의 종교 가치를 보호하는 수동적인 제도에 머무르지 않고 신이 하는 일에 적극 동참해야 한다고 주장한다. 이 책은 그의 그러한 신념을 설명하고, 앞으로 어떻게 신학이 변화해야 하는지를 논하면서 교회의 사회 참여를 주장하고 있다.

[ 본문 중에서 ]

세속화는 “메시아가 아니다. 그렇다고 해서 세속화가 반그리스도도 아니다. 그것은 오히려 위험한 해방이다. 세속화는 위험부담을 높이면서 인간의 자유와 인간의 책임의 범위를 엄청나게 늘린다. 세속화는 그것이 대체하는 것보다 더 큰 수준의 위험을 제기한다. 그렇지만 앞으로의 기대가 위험보다 더 크며, 아니 적어도 한번 모험해볼 만한 가치가 있다.”
--- p.29

세속화의 육성이 가장 애매모호하고 문제가 되는 것은 가치와 윤리의 영역일 것이다. 그렇지만 여기서도 행위의 경계선은 분명하다. 물론 어느 집단도 자신들의 가치가 궁극적이라고 주장하는 데서 방해받을 수는 없다. 그러나 자신들의 주장을 타당화하기 위해 국가권력이나 문화적 강제를 이용하는 것은 막을 수 있다. 미시시피 카페의 주인이 흑인들은 함의 저주 때문에 고난을 당한다고 믿는 권리를 아무도 부정할 수는 없다. 그러나 그가 종교적 억지 주장을 빌미로 국가가 보호하고 규제하는 소유권을 이용해 흑인을 모욕하는 것은 막을 수 있다.
--- p.83

비종교적인 동료 시민들을 마주 보는 미국 기독교인들의 의무는 위협하는 것이 아니라 그들이 세속적인 것을 유지하도록 해주는 것이다....세속화는 “메시아가 아니다. 그렇다고 해서 세속화가 반그리스도도 아니다. 그것은 오히려 위험한 해방이다. 세속화는 위험부담을 높이면서 인간의 자유와 인간의 책임의 범위를 엄청나게 늘린다. 세속화는 그것이 대체하는 것보다 더 큰 수준의 위험을 제기한다. 그렇지만 앞으로의 기대가 위험보다 더 크며, 아니 적어도 한번 모험해볼 만한 가치가 있다.”
--- p.29

세속화의 육성이 가장 애매모호하고 문제가 되는 것은 가치와 윤리의 영역일 것이다. 그렇지만 여기서도 행위의 경계선은 분명하다. 물론 어느 집단도 자신들의 가치가 궁극적이라고 주장하는 데서 방해받을 수는 없다. 그러나 자신들의 주장을 타당화하기 위해 국가권력이나 문화적 강제를 이용하는 것은 막을 수 있다. 미시시피 카페의 주인이 흑인들은 함의 저주 때문에 고난을 당한다고 믿는 권리를 아무도 부정할 수는 없다. 그러나 그가 종교적 억지 주장을 빌미로 국가가 보호하고 규제하는 소유권을 이용해 흑인을 모욕하는 것은 막을 수 있다.
--- p.83

비종교적인 동료 시민들을 마주 보는 미국 기독교인들의 의무는 위협하는 것이 아니라 그들이 세속적인 것을 유지하도록 해주는 것이다. 그들이 자신의 전제에 충실하면서도 새로운 신앙주의, 즉 세속주의라는 편협한 종교로 변질되지 않도록 도와주어야 한다. 이러한 점에서 보면 학교는 종교에 대해서 가르치는 데 망설여서는 안 된다는 캘리포니아 주 교육위원회의 결정은 환영할 만한 것이었다. 교육위원회는 교사들이 “종교에 대해서 가르치는 것과 강제 예배를 행하는 것을 구분할 만큼 유능하다”고 말함으로써 교사들을 두둔했다. 의미심장하게도 교육위원회는 “특정한 종파를 권장하는 것이 그러하듯 하나님을 부정하는 관점을” 가르쳐도 마찬가지로 불법이 될 것이라고 덧붙였다.
--- p.171

목차

저자 서문 : 『세속도시』출간 후 25년
개정판 서문

서론 세속도시의 시대

1부 세속도시의 도래
Chapter 1 세속화의 성서적 원천
-세속화 대 세속주의
-세속화의 차원 : 자연의 탈주술화로서 창조/ 정치의 비신성화로서 출애굽/ 가치의 속화로서 시나이산 언약

Chapter 2 세속도시의 형태
-익명성 : 거대한 스위치보드에 있는 인간/ 율법에서의 해방으로서 익명성
-이동성 : 입체교차로에 있는 인간/ 야훼와 바알

Chapter 3 세속도시의 양식
-존 F.케네디와 실용주의
-알베르 카뮈와 불경성
-틸리히, 바르트 그리고 세속 양식

Chapter 4 교차문명의 전망에서 바라본 세속도시
-뉴델리와 인도
-로마와 서유럽
-보스턴과 미국

2부 세속도시에서의 교회
Chapter 5 사회 변화 신학을 향해
-하느님의 나라와 세속도시
-혁명신학의 해부

Chapter 6 하나님의 전위대로서 교회
-교회의 선포 기능 : 권력 장악을 널리 알리는 것
-교회의 봉사 기능 : 도시의 균열을 치료하는 것
-교회의 코이노니아 기능 : 눈에 보이는 인간의 도시를 만들기

Chapter 7 문화적 악령 추방자로서 교회

3부 도시의 악령 추방 여행
Chapter 8 세속도시의 일과 놀이
-일하는 장소와 주거의 분리
-노동의 관료적 조직
-종교로부터 일의 해방

Chapter 9 성과 세속화
-부족주의의 잔재
-마을 미덕의 잔재

Chapter 10 교회와 세속 대학

4부 신과 세속적 인간
Chapter 11 신에 대해 세속적인 방식으로 말하기
-사회학적 문제로서 신에 대해 말하는 것
-정치 쟁점으로서 신에 대해 말하는 것
-신학적인 질문으로서 신에 대해 말하는 것

참고문헌
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“종교의 형이상학의 마술로부터 해방된 현대 도시인이야말로 부족과 마을 문화 속에 살던 사람들과는 달리 종족적으로가 아니라 보편적으로 하느님을 경험한다. 또한 세속적인 형식으로 하느님을 얘기한다는 것은 현대 도시인이 여전히 종교적인 물음을 자신의 궁극적인 관심으로 표현하고 있다고 생각하는 것을 멈추게 한다. 콕스가 보기에 현대인은 종교에 관심하는 것이 아니라 자신의 자녀, 직업, 장래 희망으로부터 사회 정의와 세계 평화에 이르기까지 구체적인 삶의 문제에 관심한다. 그러므로 콕스는 신학의 기능을 종교나 교회에 국한시키지 않고 오늘의 세계 속에서 일어나고 있는 인간해방을 위한 하느님의 혁명에 세속인간이 참여하도록 초청하는 데까지 확대한다.”
| 박종천_감신대 교수

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