ㆍ 영혼이란 무엇인가? 아리스토텔레스의 《데 아니마》는 내 강의의 참고문헌으로 처음 뽑힐 당시만 해도 가장 끝에 달아둔 부록에 지나지 않았으나, 그 강의를 다 끝마칠 시점에서는 그것이 윤리·정치·심리·과학 등 그 모든 다면적 자기이해의 총아를 제시한다는 사실을 발견하였다. - 프롤로그 중에서 
ㆍ 나는 왜 먹는가? ‘배가 고파서’라고 해도 틀린 답은 아니다. 그러나 이제 ‘영혼이 있기 때문에’라는 표현이 옳다. 배고픔보다 앞서 선구조 속에서 영혼이 ‘영양섭취’라는 운동을 일으키고 있기 때문이다. - 나는 왜 먹는가? 중에서 
ㆍ 아리스토텔레스는 연소 물질의 경우 그것을 타게 하는 다른 매개체 없이는 스스로 연소되지 않는다는 개념 속에서 그 감각 구조의 원리를 제시했다. 그게 아니라면 그 감각기관들은 언제나 스스로 타들어 갈 것이기 때문이다. 나에게 뜨거움을 느끼는 감각이 있다면 어느 순간에 뜨거움이 발생하는 것일까? - 나는 왜 느끼는가? 중에서 
ㆍ 다른 감각들에 있어서 인간은 많은 다른 동물들보다 뒤처지지만 촉각에 있어서는 훨씬 압도적이다. 인간은 스스로는 시각에 능한 줄 알지만 촉각이 훨씬 정교하며 압도적이다. 그렇기 때문에 인간이 동물들 가운데서 가장 잘 이해를 한다. - 나는 왜 느끼는가? 중에서 
ㆍ 우리가 삶 속에서 직조해 나가는 이미지들의 진정한 의미는 인식의 문이 열려야만 비로소 알 수 있는 한, 그 운동능력으로서의 상상과 욕구는 한 마리 거미로서 우리의 다리를 가득 매우고 있는 중추신경계, 그 이상도 이하도 아니다. - 나는 왜 움직이는가? ‘아라크네의 비밀’ 중에서 
ㆍ “지성은 욕구 없이 운동을 유발하지는 않는 것으로 보인다”(433a 20)고 한 대목을 그들은 놓치지 말았어야 했던 것이다. - 나는 왜 슬프고, 기쁘고, 즐겁고, 화나는가? 중에서 
ㆍ 아직 돌 위에 돌 한 단이라도 남아 있는 상태라면 등장할 수 없는 개념이 바로 이 엘피스로서의 희망 개념이다. 판도라의 항아리에서 가장 마지막에, 그 아무것도 빈 항아리 상태에서 솟구친 것이 바로 엘피스/희망이기 때문이다. 그렇기에 ‘믿음 희망 사랑 중에’라고 했던 것이다. - 나는 왜 생각하는가? 중에서 
ㆍ 상상은 그렇게 우리 안에 자리 잡고 있으면서 감각과 유사하되, 동물들이 지성을 갖고 있지 않은 것과는 달리 우리의 지성은 열정이나 질병이나 잠으로 감춰지기 때문에, 그 외 동물들은 상상을 통해 빈번하게 운동을 하게 된다. 그리하여 상상은 운동의 일종이다. - 나는 왜 상상하는가? 중에서 
ㆍ 그렇기에 아리스토텔레스는 인간만이 갖는 이 오피니언 능력에 대해 설명하기를 “믿지 않으면서 의견이 형성되는 의견이란 불가능하기에 의견은 믿음을 수반하는 것”(428a 19-21)이라고 한 것이다. - 왜 상상하는가? 중에서 
ㆍ 그러나 실상 근대 사상가들의 영혼에 관한 이해는 중세 기독교 세계관의 막대한 양분을 먹고 자라났으며, 중세의 세계관은 역으로 플라톤의 영향을 받은 어거스틴에 의해 기초가 놓였다. - 나는 왜 바른가? 중에서 
ㆍ 봉화가 피어오르는 것을 만지지도 않고 감각하는 것처럼, 그 감각을 통해 전쟁을 인식하는 것처럼, 최선의 최고의 윤리를 최선과 최고의 어떤 곳에 다다르게 하는 관문으로 간주하는 것은 지당하기 때문이다. 그런데 사랑은 다르다. - 나는 왜 바른가? 중에서 
ㆍ 욕망은 현재를 위해 행동할 것을 명령하지만 지성은 미래를 위해 그 행동에 저항할 것을 명령한다. 왜냐하면 욕구는 미래를 볼 수 없기 때문에 현재 즐거운 것이 절대적으로 즐겁고 절대적으로 좋은 것으로 보기 때문이다. - 나는 왜 바른가? 중에서