상세정보

• 인간의 고통, 주의 침묵에 대한 처절한 울부짖음,

목차

시리즈 서문 | 저자 서문 | 약어
서론
1장 위로하는 자가 없음 1:1-22
2장 하나님께서 진노하신 날 2:1-22
3장 절망의 구덩이에서 붙드는 소망 3:1-66
4장 다 끝났다 4:1-22
5장 우리를 주께로 돌이키소서 5:1-22
참고 도서
묵상을 위한 질문

추천의 글

류호준(전 백석대학교 신학대학원 구약학 교수)

이정규(시광교회 담임목사)

존 에번스(『성경 주석과 참고 문헌에 대한 안내서』(A Guide to Biblical Commentaries and Reference Works) 저자])

스튜어트 브리스코(복음주의 저술가, 전 Elmbrook Church 담임 목사)

테리 버고(British New Church Movement 지도자)

책 속으로

예레미야애가에 대한 그러한 동일한 소홀함은 슬프게도 대부분의 그리스도인들과 교회의 전형적인 모습인 것 같다고 고백해야 할 것이다. 서구에서는 분명, 적어도 공적 예배에서는, 진정한 성경적 탄식에 참여하려는 의지는 물론이고 그러한 탄식을 위한 어휘나 능력조차 상실한 것처럼 보인다.…예레미야애가를 읽는 독자인 우리를 향해 그저 ‘봐 달라고’ 요청한다. 그의 말에 주석을 다는 것은 (아무리 늦었을지라도) 간청하는 그 목소리에 반응하는 일이며, 다른 이들에게도 동일한 일을 하도록 초청하는 일이다.
_“저자 서문”에서

인간이 겪는 고통의 파도가 이를 가두고자 쌓아 올린 어떤 제방도 무력하게 만들 만큼 위협적으로 몰아치는 세상에서, 상상할 수 있는 가장 끔찍한 고통에 목소리를 부여하는 이 책보다 더 적실한 성경이 있을까? 그럼에도 불구하고 이 책보다 더 소홀히 여겨지는 성경이 있을까? 교회들은 성경에 예레미야애가가 있다는 사실조차 완전히 잊어버린 것 같고, 그렇기에 이 부분을 읽거나 설교하는 경우 역시 드물다. 많은 (특정 연령의) 그리스도인들이 예레미야애가와 연결되는 유일한 지점은 토머스 치점(Thomas Chisholm)의 찬송가 “오 신실하신 주”를 부를 때뿐일 텐데, 어쩌면 그들은 그 찬송가의 가사 일부가 예레미야애가 3:23에서 왔다는 사실조차 모를 수도 있다.
_“서론”에서

이번 장은 통곡하는 여성과 곤핍한 아이들 둘 다가 우리 상상력의 눈과 귀를 후벼 파듯 아프게 할 것이다. 시인은 예루살렘 도성을 가장 깊은 통곡과 고통 한가운데 있는 여인으로 제시한다. 1장 전반부에서(1-11절), 시인은 그 여인을 삼인칭으로 지칭하면서, 삶을 갈기갈기 찢어 놓은 재앙의 한복판에 있는 그 모습을 묘사한다. 후반부에서는(12-22절), 여자 도성이 직접 자신을 위해 말할 수 있게 한다. 사실 시인에게는 선택의 여지가 없다. 그가 말하는 중간에 여자가 불쑥 끼어들기 때문이다. 여자는 처음에는 하나님께, 그런 뒤 (우리, 즉 독자들을 포함한) 지나가는 어떤 나그네라도 자신의 고통을 봐 달라고 애처롭게 부르짖는다. 그 지점에서 (읽기를 중단하는 것 외에는) 선택의 여지가 없는 것은 바로 우리다. 읽는 것은 곧 보는 것이기 때문이다. 그리고 그러한 읽고 보는 행위 안에서, 적어도 우리는(독자들은) 관심을 기울여 줄 누군가를 향한 그 여자의 호소에 응답한다.
_“1장 위로하는 자가 없음”에서

다시 한번 그는 ‘에카’(’?k?!)를 외치고, 바빌로니아 군대의 손에 완전히 파괴된 도성에 대한 생생한 이야기를 격정적으로 시작한다.…예루살렘을 돌무더기로 만들 정도로 맹격을 가한 진짜 적은 주 하나님 자신이었던 것이다. 처음 여덟 절은 블록버스터급 파괴를 묘사하는 스물여덟 개 동사가 무차별 일제 사격으로 우리의 귀를 사정없이 때리는데, 그 모든 동사의 주어는 바로 하나님이다. ‘주님’이 거의 모든 문장마다 반복된다. 그리고 모든 것을 가루로 만든 그 포격 이후, 오직 흙먼지를 뒤집어쓴 채 “할 말을 잃[은]” 침묵밖에 남지 않는다(10절).
_“2장 하나님께서 진노하신 날”에서

여인 시온은 침묵에 빠진다. 여인은 책이 끝날 때까지 더 이상 어떤 말도 하지 않는다. 여인은 시인이 하라는 대로 주께 부르짖었다(2:20-22). 시인이 기대한 어조나 구하기를 바랐던 구체적 사항은 거의 없었지만 말이다(2:18-19). 이제 고통에 찬 여인 시온의 간결함에 거의 당황한 시인은 갑자기 익명성을 내던지고 자신(3:1)과 자신이 견뎌 온 고뇌(1-18절)를 밝힌다. 그렇다고 익명성을 완전히 버린 것은 아닌데, 자신의 이름을 밝히지는 않기 때문이다. 그렇지만 시인은 누가, 왜 말하고 있는지 분명히 알려 준다. 내 입장처럼, 3장의 화자가 지금까지 우리의 생각을 안내해 온 바로 그 동일한 시인이라고 추정한다면 말이다. 그는 “지금부터는 내가 말하겠습니다”라고 하는 것 같다.
_“3장 절망의 구덩이에서 붙드는 소망”에서

‘에카!’(’?k?!) “아, 슬프다.” 시인은 1장과 2장을 시작하던 단어를 다시 들고 와서 (그리고 4:1, 2, 두 번으로 늘려서) 외친다.…4장은 길었던 예루살렘 포위 기간, 그리고 마침내 성을 함락한 바빌로니아 군인들에 의해 사람들이 무참히 살육되고 시드기야왕이 포로로 잡힘으로써 끔찍한 절정에 이르렀던 참상으로 돌아간다. 2:1-9이 주로 도성의 물리적 구조의 몰락을 보여 주었다면, 4장은 사람들의 몰락에 초점을 맞춘다. 모두가 똑같이, 모두가 함께 동일한 깊이의 극단적 상실을 경험하고 나락으로 떨어진다.
_“4장 다 끝났다”에서

기도가 책의 이 마지막 장을 채우고 있지만, 그것은 기도가 마지막 수단이기 때문이 아니다. 여인 시온은 이미 자신의 고통에 관심을 가져 달라고 하나님께 절박하게 호소하고 간청했다. 여인은 “주님,…살펴 주십시오”라고 반복적으로 부르짖었다(1:9c, 11c, 20a: 2:20-22). 그러나 그러한 격정적 분출은 오래가지 못했고, 절망과 탈진으로 끝났다. 이제 시인은 오래 이어지는 기도의 행위로 사람들을 이끈다. 그는 하나님이 그저 살펴보시기를 바랐던 여인 시온의 염원을 가져와, 그 위에 여러 방식으로 살을 입힌다.
_“5장 우리를 주께로 돌이키소서”에서 닫기

출판사 서평

존 스토트의 후계자라고도 불리는 크리스토퍼 라이트는 구약학자로서 명성이 자자하다. 특히 그리스도인들에게 대선지서를 알리는 데 안내자 역할을 톡톡히 했다. 이번에 출간된 책은 『BST 예레미야애가』로, 『BST 예레미야』에 이어 나온 그의 후속작이다.

시, 슬픔을 함께 읊다
예레미야애가는 말 그대로 애가, 곧 슬픈 심정을 읊은 노래다. 『BST 예레미야애가』에서는 ‘탄식시’라고 부른다. 시는 히브리어 알파벳 순서를 따르는 ‘아크로스틱’ 형식을 활용한 다섯 개의 시로 구성되어 있다. 영어처럼 우리말로도 히브리 시의 문학적 구성과 강렬한 정서를 제대로 느낄 수 없다는 점은 안타깝다. 더구나 은혜와 복을 받는 메시지에 익숙한 현대 그리스도인들에게 슬픔을 노래하는 시는 이해하기 힘들고 낯설게 느껴졌을지도 모른다. 그러나 저자의 열정적인 설명 덕분에, 독자들은 이 시들이 가리키는 바를 입체적으로 파악할 수 있게 되었다.
하나님의 선민이라고 자부하던 이스라엘은 느부갓네살에 의해 처참하게 무너졌다. 성전은 파괴되었고 나라를 잃었을 뿐 아니라 백성들은 머나먼 타국으로 끌려갔다. 모든 것이 곤고해진 백성들은 하나님을 찾아 울부짖는다. 자신들을 이렇게 만든 원수를 없애 달라고, 이 상황을 반전시켜 달라고. 하지만 하나님은 침묵하신다. 오히려 이 고통의 원인이 하나님의 심판이며, 심판의 도구로 이스라엘의 원수를 택하신 분이 야웨 하나님이라는 사실은 이스라엘에게 절망 그 자체였다. 그래도 시인은 이스라엘을 의인화한 작중 화자, 여인 시온의 울부짖음을 꾸짖기도 하고 대변하기도 하면서 침묵하시는 하나님의 뜻을 찾고자 했다. 수 세기 동안, 그리고 지금도 유대인들은 그들의 역사 속 고통을 기억하기 위해 예레미야애가를 거듭 낭독해 오고 있다.

시, 소망을 함께 바라다
유대인들은 무엇 때문에 이 탄식시를 붙드는가? 고통과 시련의 역사 속에서 그들은 위로받을 곳을 찾아 정처 없이 떠돌기도 했고, 말없이 진노하시는 하나님을 원망하기도 했지만, 그래도 자신들의 소망이신 주님을 찾았다. 이 시는 그러한 메시지를 고스란히 담고 있고, 고통이 곧 소망의 씨앗이 될 수 있음을 전하기에 그들은 붙잡았을 것이다.
전 세계를 집단 공황에 빠뜨린 팬데믹 상황은 우리를 여인 시온의 자리로 데려간다. 그렇기에 현대 교회가 잊어버렸던 이 책 예레미야애가를 다시 찾아 읽어야 한다. 저자는 예레미야애가의 탄식들이 눈앞의 치욕과 고통을 심판과 죄의 관점에서 바라보게 한다는 점을 짚는다. 이러한 관점은 우리를 회개의 자리로 인도한다. 그와 더불어, 하나님께 부르짖는 희생자들의 울음소리에 귀 기울이고 함께 슬퍼하는 자리로 안내한다. 그 자리에서 우리는 고통과 어둠과 황폐함 가운데 “오, 신실하신 주”, “주의 인자는 끝이 없고”라는 찬양을 부른다. ‘십자가’와 ‘부활’이 분리될 수 없듯, 주의 ‘심판’과 ‘회복’은 연결되어 있다. 주의 진노가 끔찍할지언정 그 진노를 영원히 품지 않으시는 하나님께 소망을 두는 것은 예레미야애가를 통해 오늘날 우리가 배워야 할 점이다.

*이 책은 BST 구약성경 강해 시리즈 중 하나입니다.

특징
- 쉽고 논리적인 성경 강해
- 당시 시대 상황과 그 특징을 살린 탁월한 주해
- 시의 문학적 요소를 살린 성경 해석
- 현 시대와 그리스도인들에게 시대를 볼 안목과 참 소망을 안겨 줄 메시지
- 성경 본문을 통해 독자의 삶이 변화할 수 있도록 묵상을 위한 질문 제시
- 설교 준비를 위한 실질적인 자료(예. 사순절, 고난 주간, 부활절 등)

BST(Bible Speaks Today) 시리즈 소개
BST 시리즈는 다음 세 가지 목적을 특징으로 하는 신구약 및 주제별 강해 시리즈다. 즉 성경 본문을 정확하게 해설하고, 그것을 현대 생활에 접목시키며, 읽기 쉽게 만드는 것이다. 따라서 엄밀한 의미에서 이 시리즈는 ‘주석’이 아니다. 주석은 본문을 적용하기보다는 설명하려고 애쓰며, 독립된 책이라기보다는 참고서 역할을 하기 때문이다.
그렇다고 이 시리즈가 단순히 ‘설교집’인 것도 아니다. 설교집은 자칫 성경을 진지하게 다루지 않고 그저 현대적으로 적용하는 데 강조점을 둘 수 있기 때문이다. 이 시리즈는 하나님이 이미 하신 말씀을 통해 지금도 말씀하고 계시며, 그리스도인들의 삶과 건강과 성장을 위해서는 성령님이 오래전에 주신 그러나 항상 새로운 말씀을 통해 지금도 말씀하시는 것을 듣는 일이 무엇보다 중요하다는 확신을 갖고 성경 본문을 깊이 분석하면서도 오늘의 상황에 필요한 적용점을 균형 있게 제시하려는 목적으로 기획되었다.
신약 책임 편집자로는 존 스토트가 섬겼고, 구약 책임 편집자로는 알렉 모티어, 주제별 책임 편집자로는 데릭 티드볼이 섬기고 있다.

■ 대상 독자

- 모든 성경이 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하다고 믿는 신자
- 성경 본문을 정확하게 해설하고, 그리스도인의 삶에 접목시키기 위해 애쓰는 목회자
- 선교단체나 기독교 학교 등에서 말씀 연구와 그 구체적인 실천을 고민하는 리더
- 예레미야애가를 통해 절망에서 소망으로, 영적 순례를 떠나기 원하는 독자

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