상세정보

역사적 근거 위에 마태복음에 대한 새로운 관점을 제시한다. 당시 저자의 종교, 사회, 문화적 배경에 대한 정보와 함께 큰 주제인 “율법”에 대한 신선한 논의를 개진한다. 또한, 현대적 시각에서의 가정을 벗어나 1세기 팔레스타인의 전통에 근거하여 예수님의 사역을 조망한다.

책속으로

우리는 고고학의 증거와 세속 작가들로부터 주후 60년 후의 팔레스타인의 상황에 대해 알고 있다. 그것은 불확실성 그리고 해결되지 않는 사회 갈등으로 가득 찬 것이었다. 또한 우리는 이 즈음에(주후 70년 예루살렘의 멸망 이전에) 수천의 사람들이 나라를 떠났다는 것을 알고 있다. 이러한 상황에서 그리스도인들이 예수님의 사역과 그 정점에 대한 구전된 기억들을 기록하고 보존할 필요를 느꼈던 것은 당연한 일이다 –31p-

히브리어 탈미드(talmîd)는 비록 구약 성경에서 한 번 밖에 등장하지 않지만(대상 25:8), 성경 시대 이후의 유대교 문헌에는 광범위하게 나타난다. 이 단어는 결코 (영어 단어 “disciple”이 주로 의미하는) 단순한 신봉자를 가리킬 때 사용되지 않고, 배운 바를 지속적으로 실천하는 학습자에게 사용되었다. 히브리어 동사인 라마드(lāmad)는 (여기서 “talmîd”[탈미드]가 파생), 구약 성경에서 비교적 일반적인 단어이다. 여기서 나온 또 다른 명사는 이사야 8:16의 중요한 연결 고리로 사용되었다. 이 구절에서 대다수의 사람들에 의해 버림받은 선지자는 충직한 제자들에게 그의 메시지를 위탁하며 그것을 효과적으로 만들 것을 강조한다. 이것이 가지는 암시는 예수님이 “제자들을 만들고” 그들에게 하나님 나라의 선포를 위탁했다는 점이다.-95p-

48절 “온전하심” 주후 1세기의 한 관원을 인용하고 있는 한 랍비 문헌(TB, Shabbath, 133b)은 다음과 같이 기술하고 있다. “그처럼 행하라! 그가 은혜롭고 자비로운 것처럼 너희도 은혜롭고 자비를 베풀라!” 이 문맥 속에서 헬라어 단어 텔레이오스(teleios)는 도덕적 완벽을 언급하는 것이 아니라 “진실, 진정성”을 의미하는 것이다(참조, 신 18:13). 바로 이 같은 의미로 70인역은 노아(창 6:9)와 욥(욥 1:1)을 언급할 때 이 헬라어 단어를 사용하고 있다. 70인역에서 이 헬라어 단어는 타밈(tāmîm)이라는 단어와 연결되어 있다. 그리고 가나안-히브리어 단어 탐(tām, 진실한)의 의미는 이교도의 작품이나 성경문헌에서 동일하게 사용되고 있다. 히브리어 타밈(tāmîm)과 에메트( ’emeth, 진실, 진리) 사이에는 연결점이 있다. 또한 70인역에서 이 단어는 헬라어 알레티노스(alēthinos, “진실한” 사람)와 연관되어 있다. 이곳에서 이 단어는 후기 헬라어에서 발견되는 “불완전으로부터 완전히 해방된 상태”를 나타내는 의미를 담고 있지는 않다. -344p-

목차

추천사1·5

추천사2·7

추천사3·8

서문·10

역자 서문·14

약어표·16

1장. 복음서와 정경복음서·27

도마복음서(The Gospel of Thomas)에 대한 간략한 참고문헌

2장. 마태복음과 공관복음서의 관계·49

3장. 공관복음서의 “Q” 자료·63

4장. 마태복음의 구약 배경·69

5장. 제자들·93

6장. 하나님 나라: 인자와 메시아 공동체·102

7장. 하나님 나라: 인자와 아버지·111

8장. 하나님 나라: 하늘의 나라·125

9장. 예수님과 율법·132

부록: 휘포크리시스(Hupokrisis), 휘포크리테스(Hupokritēs), 휘포크리네스타이(Hupokrinesthai)·145

10장. 마태복음의 기적들·156

11장. 마태복음의 비유들·165

12장. 마태복음의 메시아·189

13장. 저자와 연대·200

부록 A: 장로 요한(The Presbyter John)·233

부록 B: 요한복음과 헤르메스주의 문헌(Hermetic Literature)·235

엄선된 참고문헌·240

2부 / 번역과 주석

1장.

1. 예수님의 족보(1:1-17)·255

2. 예수님의 탄생(1:18-25)·264

2장.

3. 박사들의 방문(2:1-12)·270

4. 이집트로의 도피(2:13-15)·278

5. 영아 살해(2:16-18)·279

6. 이집트에서의 복귀(2:19-23)·281

3장.

7. 세례 요한(3:1-12)·286

8. 예수님의 세례(3:13-17)·293

4장.

9. 시험(4:1-11) ·297

10. 사역의 시작(4:12-17)·304

11. 첫 제자들(4:18-22)·306

12. 갈릴리에서의 사역(4:23-25)·308

5장.

13. 위대한 가르침: 하늘의 나라(5:1-12)·311

14. 위대한 가르침: 제자의 표지(5:13-16)·324

15. 위대한 가르침: 율법-완성(5:17-20)·327

16. 위대한 가르침: 분노(5:21-26)·331

17. 위대한 가르침: 율법-간음(5:27-30)·335

18. 위대한 가르침: 율법-혼인(5:31-32)·336

19. 위대한 가르침: 율법-맹세(5:33-37)·338

20. 위대한 가르침: 율법-보복(5:38-42)·339

21. 위대한 가르침: 율법-원수(5:43-48)·343

6장.

22. 위대한 가르침: 구제(6:1-4)·345

23. 위대한 가르침: 기도(6:5-15)·346

24. 위대한 가르침: 금식(6:16-18)·351

25. 위대한 가르침: 재물(6:19-21)·352

26. 위대한 가르침: 제자도와 초연한 삶(6:22-34)·353

7장.

27. 위대한 가르침: 제자도(7:1-14)·358

28. 위대한 가르침: 거짓 교사들(7:15-20)·361

29. 위대한 가르침: 거짓 제자들(7:21-29)·362

8장.

30. 치유(8:1-18) ·367

31. 질문자(8:19-22)·375

32. 풍랑을 잠재우심(8:23-27)·378

33. 가다라 귀신들(8:28-9:1)·380

9장.

34. 권위에 대한 질문(9:2-8)·383

35. 마태를 부르심(9:9-13)·386

36. 요한의 제자들(9:14-17)·389

37. 치유(9:18-34)·392

38. 선교와 제자도(9:35-38)·398

10장.

39. 열두 제자의 선교(10:1-15)·400

40. 제자도의 대가: 선교(10:16-25)·410

41. 제자도의 대가: 두려움(10:26-31)·415

42. 제자도의 대가: 메시아에 대한 시인(10:32-11:1)·417

11장.

43. 요한의 질문과 예수님의 증언(11:2-19)·425

44. 책망(11:20-24)·435

45. 아들의 기도(11:25-30)·437

12장.

46. 율법 논쟁(12:1-15a)·442

47. 치유, 축귀, 도전(12:15b-37)·447

48. 표적을 요구함(12:38-45)·455

49. 예수님의 어머니와 형제들(12:46-50)·458

13장.

50. 하나님 나라 비유(13:1-52)·460

51. 불신앙(13:53-58)·472

14장.

52. 세례 요한의 죽음(14:1-12)·475

53. 먹이심(14:13-21)·477

54. 물 위를 걸으심(14:22-36)·481

15장.

55. 율법에 대한 질문들(15:1-20)·484

56.수로보니게 여인과 치유들(15:21-31)·489

57. 먹이심(15:32-39)·491

16장.

58. 표적을 요구함(16:1-12)·493

59. 베드로의 고백(16:13-20)·496

60. 수난 예고(16:21-28)·504

17장.

61. 변형(17:1-13)·508

62. 믿음에 대한 가르침(17:14-21)·516

63. 수난 예고(17:22-23)·517

64. 성전세에 대한 질문(17:24-27)·518

18장.

65. 하나님 나라에서의 서열(18:1-9)·523

66. 잃어버린 양(18:10-14)·526

67. 공동체 규율(18:15-20)·529

68. 용서에 대한 질문(18:21-35)·531

19장.

69. 율법에 대한 질문(19:1-12)·533

70. 어린 아이들을 축복하심(19:13-15)·539

71. 참된 재물(19:16-30)·540

20장.

72. 하나님 나라: 포도원의 품꾼들(20:1-16)·549

73. 수난 예고(20:17-19)·553

74. 하나님 나라에서의 서열(20:20-28)·554

75. 두 맹인(20:29-34)·565

21장.

76. 예루살렘으로의 개선(21:1-11)·567

77. 성전 정화(21:12-17)·571

78. 권위에 대한 질문(21:18-27)·578

79. 세 가지 비유(21:28-46)·581

22장.

80. 하나님 나라 비유(22:1-14)·590

81. 질문들(22:15-46)·593

23장.

82. 율법주의에 대한 경고(23:1-36)·601

83. 예루살렘을 향한 탄식(23:37-39)·613

24장.

84. 성전의 미래(24:1-2)·615

85. 다가오는 박해(24:3-14)·621

86. 임박한 징조들(24:15-28)·626

87. 인자의 오심(24:29-44)·631

88. 하나님 나라 비유1(24:45-25:13)·635

25장.

89. 하나님 나라 비유2(25:14-30)·639

90. 심판(25:31-46)·641

26장.

91. 유월절: 예수님을 죽이려는 음모(26:1-5)·650

92. 유월절: 베다니(26:6-13)·653

93. 유월절: 배반(26:14-16)·655

94. 유월절: 최후의 만찬(26:17-29)·657

95. 유월절: 겟세마네(26:30-46)·666

96. 체포당한 예수님(26:47-56)·669

97. 공회 앞에 선 예수님(26:57-68)·673

98. 베드로의 부인(26:69-75)·681

27장.

99. 빌라도에게 넘겨진 예수님(27:1-2)·683

100. 유다의 죽음(27:3-10)·685

101. 빌라도에게 심문당한 예수님(27:11-14)·687

102. 사형을 선고 받은 예수님(27:15-26)·688

103. 조롱당함(27:27-31)·691

104. 십자가에 달림(27:32-44)·693

105. 예수님의 죽음(27:45-56)·695

106. 장사됨(27:57-66)·703

28장.

107. 예수님의 부활(28:1-15)·707

108. 예수님의 마지막 명령(28:16-20)·713

Key to the Text·717

추천의 글

김병모 박사

(호남신학대학교 신약학 교수)

세계적으로 인정받고 있는 앵커바이블 시리즈에 들어 있는 W. F. 올브라이트(W. F. Albright)와 C. S. 만(C. S. Mann)의 『앵커바이블: 마태복음』(The Anchor Yale Bible: Matthew)은 분별력이 있는 독자들에게는 고마운 책이다.

올브라이트는 팔레스타인 고고학과 셈어 분야의 탁월한 대학자였다. 그것과 어울리게 저자들은 서문에서 “이 주석서에서 우리는 마태복음의 단어들을 진지하게 다루고 그것들의 배후에 있는 전반적인 문화적, 법적, 영적 전통을 살펴보려고 노력했다. 그래서 우리는, 현재 사용할 수 있는 모든 역사적, 고고학적, 언어학적 증거를 최대한으로 활용하면서, 복음서들의 예수님을 그의 고유한 배경과 확실하게 대조하기 위하여 많은 수고를 했다”고 밝힌다. 이를 볼 때, 이 책의 최대 장점 중의 하나는 마태복음에 나오는 단어들의 역사적, 언어적 배경을 살펴보는 데에 큰 도움을 준다는 것이다.

저자들은 역사적 예수님과 교회 공동체를 아주 긴밀하게 관련시킨다. 역사적 예수님의 가르침이 구전의 방식으로 교회 공동체에 정확하게 전달되어서 교회 공동체의 신앙과 삶의 근간을 이루었다는 것이다. 또 구약 성경과 교회 공동체도 아주 밀접하게 관련시킨다. 구약 성경에 나타나는 이스라엘 신앙의 핵심이 바로 교회 공동체에서 실현되었다고 말한다.

독자들이 이 책을 읽을 때 몇 가지 염두에 두어야 하는 내용들이 있다. 이 책은 1971년에 출판되었기 때문에 그 이전에 이루어진 연구에 대해 상세히 설명한다. 저자들은 복음서의 배후에 히브리어 또는 아람어 복음서가 있었다고 주장하며, “하늘 나라”(이 시대에 세워져서 최후 심판 때까지 지속될 메시아 왕국, 즉 교회 공동체)와 “하나님 나라”(그 최후 심판 후에 세워질 아버지의 나라)를 구분한다. 또한 최근의 신학적 경향은 “공관복음서 문제”와 관련하여 대부분의 학자들이 “두 자료설”을 수용하고 있다. 그럼에도 불구하고 본서는 여전히 마태복음에 대한 다양한 배경적 정보를 담고 있다는 측면에서 유익하며 신학적 변화 추이를 살펴볼 수 있다는 측면에서도 그렇다.

이 책이 이번에 기독교문서선교회(CLC)의 기획과 이강택 박사의 수고로 우리말로 번역, 출판되어서 무척 반갑다. 맑은 마음으로 말씀을 연구하는 신학생들과 뜨거운 가슴으로 설교를 준비하는 목회자들에게 이 책이 큰 도움이 되리라는 것을 믿어 의심치 않는다. 이 땅에서 사역하는 모든 말씀 사역자들에게 이 책을 적극적으로 추천한다.

권연경 박사

(숭실대학교 기독교학 교수)

많은 이들에게 “교회의 책”인 마태복음은 익숙하면서도 생소하다. 예수님의 생생하고 강렬한 가르침이 우리가 처한 틀 속에서 “길들여지는” 경우가 많기 때문일 것이다. 우리에겐 같은 복음서 네 권이 아니라, 서로 다른 네 개의 복음서가 있다. 하지만 우리는 네 복음서 저마다의 맛을 느끼는 데 서툴다. 그런 점에서 저자 마태가 가진 고유의 사회적, 종교적 배경에 관심을 기울이며, 마태복음이 가진 독특함을 부각시키고 있는 이 주석서는 “마태에 의한” 예수님의 이야기가 우리의 신앙과 교회의 삶에서 그 자체로 갖는 맛과 가치를 느끼고 음미하게 돕는 최적의 동반자 중 하나이다. 또한 이 주석서를 읽는 일은 한 분 예수님에 관한 이야기가 교회의 삶 속에서 어떻게 나름의 관점을 가진 이야기로 들려질 수 있는지를 배우는 경험이기도 할 것이다. 마태복음을 진지하게 공부하려는 이들에게 또 하나의 좋은 참고서가 생긴 셈이다. 이에 적극 추천한다.

장세훈박사

(국제신학대학원대학교 구약학 교수)

앵커바이블 주석 시리즈는 내용적으로나 학술적으로나 다른 어떤 주석 시리즈와도 비교될 수 없는 탁월한 전문성을 갖는 책들임에 틀림없다. 더욱이 당대 최고의 성경신학자들이 맡은 마태복음 주석은 모든 독자들에게 관심의 대상이 아닐 수 없다. 무엇보다도 저자들인 고고학의 아버지라 일컫는 W. F. 올브라이트(W. F. Albright) 박사와 C. S. 만(C. S. Mann) 박사의 명성은 본 주석에 대한 신뢰를 더한다.

그는 자신의 고고학적인 연구(특히 팔레스타인 도자기 유형의 규범을 발전시킨 것은 그의 주된 성과이다)를 통해 성경에 나타난 이스라엘 역사의 정 성에 대해 주장한 학자이다. 또한 그는 조셉 A. 피츠마이어(Joseph A. Fitzmyer), 레이몬드 E. 브라운(Raymond E. Brown), 데이비드 노엘 프리드만(David Noel Freedman) 등 성경신학과 고대 근동 분야에서 세계적인 학자들의 스승이기도 했다. 이러한 그가 심혈을 기울여 완성한 주석을 만날 수 있다는 것만으로도 독자들의 가슴을 뛰게 한다. 이러한 연구적 배경과 더불어 저자들은 마태복음이 도대체 어떻게 왜 세상에 나오게 되었는지에 초점을 맞추어 본서를 구성하였다.

이러한 목적은 자연스럽게 저자 마태에게 주목하게 하고 마태복음이 탄생하게 된 과정과 복음서 본문 내용에 집중하도록 하였다. 또한 본서에서는 사복음서의 개론적 신학에 대한 설명과 더불어 마태복음의 신학적 이슈들과 그 책이 탄생하기까지의 삶의 정황(Sitz im Leben), 즉 종교, 철학, 사회, 정치, 문화적 배경 등이 잘 기술되어 있다. 특히 저자들은 이 고대의 복음서를 대함에 있어서 독자들의 현대적 편견을 지적하는데, 이러한 권면은 더욱 생생한 복음서의 해석에 도움이 된다. 이런 점에 있어서 본서는 보다 더 넓은 독자층에게 다가갈 수 있는 주석서라고 생각한다. 그러므로 본서의 학문적 성과와 결실은 결코 과소평가될 수 없을 것이다. 마태복음의 고고학적 배경과 시대적 상황을 충분히 고려하며 본문의 의미를 알고자 하는 독자들에게 이 책을 적극 추천하는 바이다.

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