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<칼뱅 작품 선집> 제2권에 실린 칼뱅의 글들은 1533-1538년 사이의 소품들이다. 연대적으로 이 시기는 칼뱅이 회심하고 종교개혁에 가담하여 제네바에서 1차 사역을 담당하다가 스트라스부르로 가기까지의 기간이다.

여기에는 칼뱅의 최초의 신학 작품인 <영혼 수면론 논박> (1534)이 실린다. 세네카의 <관용론>을 주석한 칼뱅이 왜 갑자기 영혼 수면설을 논박하고 영혼불멸에 대한 입장을 밝히는 신학논문을 썼을까? 아마도 어린 시절에 겪은 모친의 죽음에 대한 기억과 최근의 부친의 죽음(1531)그리고 자신의 돌연한 회심이 한데 어우러져 있으며 또한 하나님 안에서 자유를 얻기 위한 죽음과 사후의 삶이 풀어야 할 숙제였으리라, 이어지는 <올리베탕 성서 서문>(1535)은 벌써 <기독교 강요>의 구성을 보여준다. 그리고 종교개혁자의 대열에 합류한 칼뱅은 <두 서신>(1537)을 통해 프랑스의 소위 니고데모주의자들의 종교적 위장 및 타협과 투쟁한다. 이런 투쟁은 훗날 결정적으로 제네바에 정착한 후에도 계속 되는 바, <칼뱅 작품 선집> 제5권에도 이들과의 논쟁서인 <신도의 처신>(1543)과 <니고데모파 제위에게 주는 해명>(1544)이 실려 있다.

 이외에도 본서에는 칼뱅의1차 제네바 사역의 내용을 알려주는 작품들이 들어 있다. <로잔 신조와 강론>(1536), <교회 설립 시안>(1537), <신앙교육서>(1537/1538), 그리고 파렐의 작품으로 판명된 <신앙고백서>(1537/1538)다. 이 소품들은 칼뱅이 신학 논문과 팸플릿을 통해 신학 논쟁에 뛰어든 논쟁자였을 뿐만 아니라 파렐과 더불어 새 교회를 설립하기 위해 활동한 교회의 인물이었음을 입증한다. 칼뱅이 아직 유형교회 이론을 갖지 못했기 때문에 여기서는 스트라스부르 시절 이전의 그의 입장을 확인할 수 있을 것이다.

 

그럼에도 불구하고 이때 그가 한 말은 그 후 개혁교회가 역으로 개혁되어야 할 요소를 정확히 지적해주고 있는 듯하다. "우리 주님의 성만찬이 자주 거행되고 빈번하게 실시되지 않는 한 교회가 제대로 질서가 잡혔다고 말할 수 없다." 제네바 시가 성찬을 년 4회로 제한한 것은 그 후 개혁교회의 전통이 되고 말았다.

목차

약어표
편역자 서문
코프의 강연(Concio Academica, 1533)
영혼 수면론 논박(Psychopannychia, 1534/1542)
올리베탕 성서 서문(Preface a la Bible, 1535)
로잔 신조와 두 편의 강론 (Articles de Lausanne, 1536)
두 서신(Epistolae Duae, 1537)
교회 설립 시안 (Articles da 1537)
제네바 교회가 사용하는 신앙교육서 (Catechisme, 1537/1538)
[파렐의]제네바 신앙고백서 (Confession de la foi [de Farel], 1537)
성경 색인

박건택 소개

한국외국어대학 및 동대학원 졸업
총신대학 신학연구원 졸업
파리 신학대학(M.en Yn) 졸업
파리 제10대학(Sorbonne) 수학
EPHE(Sorbonne) 수학
현재, 총신대학 신학대학원 교수(역사학)

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