1962년 바젤대학, 75세의 칼바르트의 마지막 명 강연!
"이 책을 통해 바르트 신학 전체 맥락의 핵심 키워드를 포착할 수 있다"

칼 바르트 는 그의 독일어 판 서설에서 다음과 같이 말했다. "본인은 교회 교의학이 너무 방대하다고 불평하며 읽으려 들지 않는 사람들에게 본인의 신학사상을 요약하는 본 강연 내용이 너무 짧다고 불평하지 않기를 부탁한다... 본인은 학생으로서 5년, 목회자로서 12년, 교수로서 나머지 40년을 지내오는 동안 복음주의 신학의 영역을 편력해 왔고 초기에는 우회하며 방황도 했었다 그러나 지금까지 추구해 왔고 배웠으며 표현했던 바를 본 강연을 통하여 짧게 요약하여 본인과 본인의 동시대들에게 제시하고자 한다. (독일어 판 서설 중)
본서는 칼 바르트가 그의 인생의 황혼기에 바젤대학에서 1961-1962년 사이에 행한 강연 모음이다. 바르트가 교수로서 공식적인 대학강의를 끝내고 은퇴하는 마당에서 이 강연을 했다. 칼 바르트는 지금까지 자신의 신학을 짧게 요약했다는 본 강연 모음이 「교회 교의학」을 되풀이하는 요약이 아니라 자신의 복음중심의 신학의 새롭게 하는 요약이라고 제시하고 있다. 본서는 그 제목이 암시하듯이 그의 방대한 「교회 교의학」을 읽는 독자들이 유의하지 않으면 안되는 그 중심(복음)을 다시 새롭게 천명한 것이다.
본서는 구약의 계약역사와 그리스도(복음)를 멋있게 연결시키는 구속사를 중요시하며, 이 복음에 입각한 신학을 소개하고 있다. 따라서 본 강연 모음은 바르트 자신의 「로마서 주석 제2판」과 「교회 교의학」과의 관계에서 그 가치와 의미를 찾아야 하며, 성경주의적 복음주의와 자유주의적 복음주의 사이의 중도(中道)를 걸어간다는 의미에서 오늘을 사는 우리에게 크나큰 의미를 줄 것이다.

역자 서문
미국판을 위한 서설
독일어판을 위한 서설
1. 복음주의 신학의 특징들
Ⅰ. 신학의 자리
2. 말씀(Word)
3. 중인들(Witness)
4. 공동체(Community)
5. 성령(Spirit)
Ⅱ. 신학적 실존
6. 놀라움(Wonder)
7. 관여(Concern)
8. 책임적 관여(Commitment)
9. 신앙(Faith)
Ⅲ. 신학을 위협하는 요소들
10. 고독(Solitude)
11. 의심(Doubt)
12. 시험(Temptation)
13. 소망(Hope)
Ⅳ. 신학적 작업
14. 기도(Prayer)
15. 연구(Study)
16. 섬김(Service)
17. 사랑(Love)
부록

■ 역자서문

본서는 바르트가 75세 때에 은퇴하면서 행한 마지막 강연으로 바르트는 자신의 신학을 짧게 요약했다고 한다. 본 강연모음은 『교회 교의학 』을 되풀이하는 요약이 아니라 자신의 복음중심의 신학을 새롭게 하는요약이라고 제시하고 있다. 본서는 그 제목이 암시하듯이
『복음주의신학』인바, 그의 방대한 교회 교의학 (전 13권, 9,000여 페이지)을 다시 새롭게 천명한 것이 아닌가 생각된다.
본서는 구약의 계약역사와 예수 그리스도의 복음을 멋있게 연결시키는 구속 사를 중요시하며, 이 복음에 입각l한 신학을 소개하고 있다. 따라서 본 강연보음은 바르트 자신의 「로마서 주석 제2판」 , 1922 과 「교회 교의 학」, 1932-1959 과 의 관계에서 그 가치와 의미를 찾아야하며 , 성경주의적 복음주의(biblistic Evangelism ) 과 자유주의적 복음주의 (liberal Evangelism ) 사이의 중도(中道)를 걸어간다는 의미에서 오늘을 사는 우리에게 크나큰 의미를 준다고 생각된다.
번역에 있어서 역자는 독일어 원문과 영문을 대조하여 번역하였으며 , 너무 난해한 구절은 가능한 한 지역을 택했다는 사실을 부언해 둔다. 아무쪼록, 독자들이 본 역서를 통하여 신 종교 개혁 신학이 지향하는 복음이해와 복음 신학이해에 진일보하기를 바란다.

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■ 본문 속으로

1. 복음주의 신학의 특징들
신학이란 하나의 일정한 대상 혹은 대상영역을 현상으로 인지(認知) 하되 이 대상에 의해서 확정된 방법론에 의하여 그것을 인지하고 그것의 의미로 이해하며, 그것의 실존의 효력을 언어로 표현하는 것이다. "신학"이란 말은 하나의 특수한(대단히 특수한) 학문으로서 "하나님을 " 인지하고 하나님을 이해하며. 하나님을 언어로 표현하는 것이다.
불 경건한 신학들은 하나의 공통점을 가지고 있다. 즉, 이들은 각자가 유일하게 옳은 신학은 아니지만 최선 의 것으로 생각한다는 것이다. 바로 이것이 저들의 신들이 어떠함을 보여준다. 우리는 여기에서 여러 신학을 비교 연구하거나 분석하거나 종합하고 평가하려는 것 이 아니라 복음주의신학을 소개하려는 것이다.
우리는 이 신학의 가장 중요한 특징들을 지적함으로 이 신학의 대상에 의하여 규정되는 이 신학의 특징을 미리 밝히려고 한다. 이 특징들은 경우에 따라서 다른 학문들의 특징들도 될 수 있으며 되어야 하기도 한다. 여기서는 신학적인 학문의 특징들을 논할 것이다.
복음주의 신학의 특징
첫째로, 복음주의 신학이 다른 신학들과의 경쟁에서 상급을 타거나 다른 신학의 지혜와 교리와 비교하므로 가장 우수한 신적 지혜와 신적 교리로 확인되어서는 안 된다고 하는 사실이다. 복음주의 신학은 복음을 통해서 선포되는 하나님을 대상으로 하며 이 복음의 하나님을 향하여 있으되 그 권위에 있어서는 하나님과 동의 할 수 없다.
복음주의 신학은 오직 하나님의 정당화에서만 자신의 정당성을 기대할 수 있다. 복음주의 신학은 자기 자신에게가 아니라 복음의 하나님께 영광 를 돌릴 수 있다. 복음주의 신학은 그것의 대상에 의해서 복음주의 신학이 되기 때문에 겸손하고 분별력 있는 학문이다.
둘째로, 복음주의 신학은 세 가지 종속적인 전제를 가지고 일한다.
1) 일반적으로 하나님께서 복음을 통하여 자신을 알리실 때 인간실존이 풀 수 없는 변증법에 스스로 말려드는 사건이 일어난다는 것을 신학은 알며.
2) 특히, 하나님께서 위의 인간들에게 (변증법에 말려들)신앙을 주셔서 이들이 하나님의 계시가 바로 자기들을 위해서 일어났음을 인정하고, 인식하며 고 자는 신앙의 이성, 즉. 특별한 인지 능력, 판단능력, 언어 표현능력을 소유하게 됨으로 복음 안에서 자신을 계시하시는 하나님께 헌신하는 신학적 인식의 노고를 적극적으로 수행할 수 있게 된다.
셋째로, 복음주의 신학의 대상은 하나님의 행동의 역사에 나타난 하나님이시다. 하나님은 이 행동(行動)사(史)를 통하여 자신을 알리신다. 하나님은 이 행동 사 안에서 자신의 정체를 보이신다. 하나님은 이행동사에 안에서 당신의 실존과 본질을 동시에 가지시며 이 실존과 본질을 증명하신다.
넷째로, 복음의 하나님은 스스로 만족하여 자신을 폐쇄하고 있는 고독한 하나님도 아니요."절대적인 "(독일어로자기자신이 아닌 모든 타자들로부터 격리되어 있는 뜻) 하나님도 아니다. 복음의 하나님은 그에게 비견될 만한 대등한 존재를 허용하지 않는다.
복음의 하나님은 한 분이시지만, 아버지. 아들. 성령의 통일성 속에서 계신 한분이시다. 이처럼 그는 자기와 구별되는 실재에 대하여 원칙적으로 뿐만 아니라 그의 아버지, 형님. 친구로서 인간의 하나님이시다. 이것이 결코 하나님의 신적인 본질을 축소시키거나 희생시키는 것이 아닌 오히려 그것을 확인하는 것이다.
┃본문 | pp. 25∼32 중에서 |

칼 바르트(Karl Barth) 소개

스위스 개혁교회 목사로서 베른, 베를린, 튀빙겐, 마르부르크 대학에서 하르낙, 헤르만 등으로부터 신학을 배웠다. 제네바와 자펜빌에서 목회할 때 억압받는 노동자들의 삶을 보면서 현실 참여적인 목회자로 변모하였다. 이후 괴팅겐, 뮌스터, 본대학에서 개혁주의 신학을 가르쳤다. 그는 나치즘 운동에 반대하는 <바르멘 선언>(Barmen Declaration, 1934)을 통해 고백교회의 중심인물로 활동하였으며, 독일이 패망한 뒤 본대학에서 잠시 가르쳤으나 다시 스위스로 돌아가 1962년 은퇴할 때까지 바젤대학에서 개혁주의 신학을 가르쳤다. 그는 현세기 최고의 고전으로 인정받는 『교회교의학』(Kirchliche Dogmatik, 전13권)을 저술하였다.

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