오늘의 세계를 위한 성서적 메시지-

지난 20년 동안에 교회와 사회안에서 평화의 중재에 대한 흥미는 급격하게 증가하여 성경에서 말하는 평화의 목소리가 이제는 교회와 사회를 포함한 공적인 평화의 소리로 들려지는 일에 엄청난공헌을 하였다고 말할 수 있다.
본서는 이 주제에 관하여 구약과 신약을 연결시키려는 시도를 의도적으로 함으로 인간의요구와 문제를 중심으로 보다 현대적 주제를다룸으로써 그시작과 마지막을 장식하고 있다.
또한 저자는 보다 신약적 평화의 주제를 중심으로 접근해 나감으로 요한의 가르침등의 다른 세부적인 부분을 생략하고. 평화의 기본적인 국면의 큰 윤곽을 이 책에서 강조하고 있다.

제1장 평화의시간
1.핵의 위협
2. 전쟁의 경제학과평화
3. 핵 시대의 자연
제2장 평화의성서적의미
1샬롬
2. 에이레네
3. 결론
제3장 평화중재자
1. 평화와 검
2. 나는검을 주러왔다
3. 평화의 중재자
제4장 마태복음에서의 평화에대한 대립
1. 평화의복음과 혁명의전쟁
2. 검의거절
제5장 사도행전과 팍스로마나
1.팍스로마나
2. 사도행전에서의 평화와로마법의 경영
3. 사도행전에서 평화의의미
제6장 바울서신의 평화
1. 평화의 하나님
2. 서신의 서두와 종결에서의 평화
3. 복음서형태의평안
4. 화해로서의 평화
5. 성령안에 사는 평화
6. 하나님의 사역안에서 평화
7. 예수와 바울
제7장 골로새. 에베소서.에서의 우주적 .세게적 평화
1, 골로새서. 우주적평화
2. 에베소서 . 세계적평화
제8장 신약전서의 평화와 오늘의 평화
1. 평화의 산물
2. 평화의 과정
3. 평화의 분야
4. 평화의 방법
5. 평화의 복음
참고문헌

■ 추천사
모서는 평화야말로 기독교인에게 가장 핵심을 구성하고 있음을 일깨워준다. 그것은 하나님은 우리의 평화이시기 때문이며. 그렇기에 우리들서로간의 관계 뿐만아니라 우리와 피조물과의 관계. 우리와 하나님과의 관계가 예수그리스도의삶. 죽음,그리고 부활을 통하여 평화적으로 재구성되기 때문이다. `
┃스탠리 하우어워즈 | 미국노스캐롤라이나 듀크대학교 |

평화의 복음은 현재 가장많은 관심의 대상이 되는 주제에 매우 중요한 공헌을하였다. ...모서의 주장은 명확하고, 역사적으로 정확하며. 그의개인적인 관여를 반영하고 있다.
┃ 피테를 슈톨마허| 독일 튀빙겐 대학교 신약교수 |

율리치 모서는 현재의 평화에 대한 노력에 대한 가이드로성경, 특히 신약을 활용한다. 그는 평화의 의미를 고찰하고. 책 전체를 통하여 야훼의 전쟁을 간과하지 않으면서 구약속 샬롬의 요소를 신약의 경험과 함께 교차하여 짜내고 있다.

우리는 분단된 조국이 그대로 계속되는 것이 하나님의 뜻이 아니며. 하나님은 하나가 될 것을 원하고 계심을 믿는다. 그러므로 우리그리스도인은 미족과 국가가 통일이 되어 전국토와 온 국민이 적대관계에 있는 것을 원치 않으신다. 모든 원수관계를 없게하고. 화해의 대업을 성취하신 예수그리스도를 본받아 우리도 민족을 신앙과 자유의 토대에서 화해케하고. 이땅에 평화를 정착시키는 사명을 다해야한다.
┃대한 예수교 장로회 총회 신앙고백서 제 8장 국가 편에서 (헌법 p 177) - |
평화에 대한 기독교의 이해와 복음의성격 및 의미를 깨닫고 정의와평화를 실천할 뿐만아니라 평화신학을 성숙시킴으로 광복의 희년을 지난 우리에게 분단의 고통에서 통일의새날을 함께 열어갈 수 있는 지침서가 될 것이다.
┃신상길 | 밀알의집 |

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■ 본문속으로
성령안에 사는평화
로마서 5;1-11에서 하나님과 우리의 평화는 하나님이 그의 아들의 죽음을 통하여 우리와 화해를 이루신 그 하나님의행동으로 묘사되었다. 그러나 이것은 사실 전체적인 것이 아니라 오직 한면에 불과하다. 하나님과의 평화의 협정을 맺게될 미래는 현재의 이익을 휠씬 초과하게 될 것이다. 우리는 이미 그리스도의 피로서 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱그로말이암아 진노하심에서 구원을 얻을것이니 곧 우리가 원수되었을때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목디었은즉 화목된자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을것이니라`( 5: 9-10)
우리의 사고방식으로는 평화란 폭력에 가담되지 않고 함께 살아가기를 동의하는것이고. 또 각각 의 파트너가 외부의 세력으로부터 남을 해롭게 함이없이 존재할 수 있는 통합성과 자유함을 상호 인식함으로써 그들의 관계성을 유지하며 질서를 존경하는 동등한 파트너간의 관계성을 뛰어넘는 상태로 이해한다. 물론 이러한 평화의조건은 상대적으로 안전할 수도있고 또는깨어지고 위협을 받을수도 있으며. 또는 두그룹의 힘이 평등하지 않은관계속에서 존재할 수도있다. 그러나 그것은 평화이 의지를 가진 두 파트너의 상호동의에 의하여 도달된상황이나 조건으로 남게돤다.
바울이 로마서 5:1-11을 통하여 말한 하나님과의 평화는 이와는 다른 종류의것이다. 이평화는 철저히 동등하지 않은 파트너간의 평화이다. 우월한 파트너는 이 갈들ㅇ가운데서 다른 파트너가 아직까지 갈등가운데 있을 때 평화를 중재하거나. 선포하게 된다. ( `우리가 아직 죄인되었을 때 .` `우리가 원수되었을 때.` 5:8-9). 실제로 지금까지도우월한 파트너가 평화를 제공한 후 열등한 파트너의 대부분의 구성원들은 거의그것을 들을수없었고. 혼자 그것을 받아들였으며. 그제안을 긍정적으로 반응한 사람들 사이에 그 평화의 용어가 무조건적으로수용되었는지에 대한 심각한 의문이 남아있는 것이다.
┃본문 | pp.160 ∼161 중에서 |

율리치 모서 소개

미국 뉴저지주에 위치한 프린스터 신학교의 신약문학과 주석 담당교수이다.

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