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예언자들은 윤리적 교사가 아니며, 그들은 회개를 요구하지도 않았고 하나님의 용서를 알리는 자도 아니었다. 그들의 임무는 "그들이 듣든지 아니 듣든지"(겔3:11), "야곱의 허물과 이스라엘의 죄악을 지적하는 것"(미3:8)이었다. 그러므로 이스라엘에게 임할 파국을 이해시키려고 하였다. 다시 말하면 이스라엘에 임할 파국은 그들의 죄로 인한 하나님의 징벌이었음을 알리는 것이다. 예언자의 과제는 윤리적 갱신이 아니었으며, 하나님의 정당성(Gottesgerechtigkeit)을 선포하는 것이었다.

 

자연은 절대로 인간의 "도구"가 아니라 인간의 "친구"이다. 자연은 인간을 위한 보조적인 "환경"(Umwelt)이 아니다. 자연은 인간도 그 곳에 포함되어 있는 본래적인 "공동세계"(Mitwelt)이며 인간의 "본향"(Umwelt)이다. 구원의 대상은 '인간'만이 아니다. 이것은 하나님의 구원을 지나치게 인간중심적으로만 이해하는 것이며, 하나님의 구원을 협소화 시키는 것이다. 예언자들은 일찍부터 온 만물의 회복, 즉 만물의 구원을 전망하고 있었다(참조. 롬11:36; 엡1:10; 골1:20). 그러므로 하나님의 구원은 이 "세계로부터의 구원"이 아니라 "세계의 구원"이다. 이 세계는 "신적인 것"도 아니지만 인간이 도피하거나 포기해야할 "악마적인 것"도 아니다. 이 세계는 인간과 더불어 하나님에 의해서 구원받아야 할 대상일 뿐이다.(참조. 요3:16)

 

야웨 하나님은 "윤리의 하나님"이시다. 따라서 참 신앙인은 참 윤리적이어야 한다. 신앙인은 인간적 차원을 넘어서 신학적 차원에서 윤리성을 요구받는다. ...단정적으로 말하면, 윤리성이 결여된 기독교는 더 이상 기독교가 아니다. 따라서 특히 오늘날의 한국 기독교인은 세상적인 윤리적 요구에도 귀를 기울여야 한다.

목차

머리말

제1장 문서예언서 이해
제2장 예언서 연구사
제3장 예언 선포의 의도
제4장 예언서의 양식
제5장 예언서의 자연환경 이해
제6장 예언서의 윤리사상
제7장 예레미야의 성전설교와 미가전승
제8장 예언서의 금식 이해(사 58장)
제9장 예레미야서와 신명기사가의 관계에 대한 최근 연구동향
제10장 김정준의 예레미야신학 이해

논문의 출처
성구색인

 

차준희 소개

서울신학대학교(B.A.), 연세대학교 대학원(Th.M.), 독일 본(Bonn)대학교(Dr.theol.)를 졸업했다. 현재 한세대학교 구약학 정교수, 한국구약학 연구소 소장, 두란노바이블 칼리지 강사로 활동하고 있으며, 한국구약학회 회장 및 <구약논단> 편집위원장으로 섬겼다. 저서로는 Micha und Jeremia. Bonner Biblische Beiträge 107 (Weinheim: Beltz Athenäum, 1996)을 비롯하여, 『창세기 다시 보기』, 『시편신앙과의 만남』, 『구약성서개론』(공저), 『구약사상 이해』(이상 대한기독교서회), 『출애굽기 다시 보기』, 『예레미야서 다시 보기』(이상 프리칭아카데미), 『열두 예언자의 영성』, 『시인의 영성 1: 시편 1-50편 해설과 묵상』, 『시인의 영성 2: 시편 51-100편 해설과 묵상』, 『시인의 영성 3: 시편 101-150편 해설과 묵상』, 『구약이 이상해요』(이상 새물결플러스), 『차준희 교수의 평신도를 위한 구약 특강 시리즈 1-4』, 『6개의 키워드로 읽는 이사야서』(이상 성서유니온) 등이 있으며, 역서로는 『구약성서 입문』(공역), 『구약신앙: 역사로 본 구약신학』, 『구약 예언서 신학』, 『오경 입문』, 『묵시문학』(이상 대한기독교서회), 『신학의 렌즈로 본 구약개관』, 『구약 설교, 어떻게 할 것인가?』, 『구약의 성령론』(공역), 『최신 오경 연구 개론』, 『최신 역사서 연구 개론』(공역)(이상 새물결플러스), 『거룩한 회복탄력성』(감은사) 등 총 65권이 있다.

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