이사야의 창조사상은 구원사상의 종속적이 아닌
구원의 원동력인 독립적 역할을 수행하였음을 밝힌 논문

이 책은 저자가 취득한 학위 논문(Ph.D)으로 이사의 창조 모티프와 이미지의 연구를 통하여 이사야 의 창조 사상이 지닌 신학적 의미를 밝히기 위해 저술되었다. 이 책은 문예 비평적 방법으로 이사야 전체의 통일성을 증거하고, 그 통일성을 기초로 이사야 의 회복 사상을 탐구하였다. 이사야 의 회복사상에 나타난 창조 모티브를 연구하여 구원 사상과 독립적인 창조 모티프의 독자성을 찾고 , 이사야 의 창조 모티프가 지닌 새로운 신학적 의미를 찾았다.
본서는 이사야 의 회복사상을 증거 하는 출애굽 모티프와 출애굽 모티프에 등장하는 창조 모티프를 각각 연구하여 상호 관계를 비교함으로 이사야 가 선포하는 창조와 구속의 관계를 새롭게 정립하였다 제 1장은 이사야 의 회복 사상에 나타난 창조 모티프와 연구과정을 해석사적으로 창조 모티프의 기능과 역할에 대한 세 가지 견해를 정리하고 , 문제를 제기했다. 제2장은 이사야 의 통일성에 따른 문제를 제기한다. 즉, 외적증거와 내적 증거를 통하여 이사야 의 통일성을 확보하고 이사야 전체 본문이 저자의 단일 작품이란 사실을 기초로 이사야 의 회복 사상에 나타난 창조 모티프를 연구하였다.
제3장은 먼저 이사야 의 회복사상을 탐구하고, 이사야 의 회복사상을 증거 하는 첫 번째 출애굽의 이미지와 모티프를 지닌 본문들을 연구했다. 즉 바벨론 포로에서 이스라엘을 귀한 시키고 새롭게 창조한다는 선지자의 예언을 탐구했다. 제 4장은 이사야 의 회복사상에 나타난 창조 모티프를 연구하였다. 결론적으로 본서는 이사야 의 창조사상은 구원사상에 종속적이기보다 오히려 구원의 원동력으로 독립적인 역할을 수행함을 말하고 있다.

머리말
ABBREVIATIONS
제1장 서론
1.창조 모티프의 연구 동향과 문제점
2.창조 모티프 연구의 방법론
3.창조 모티프의 연구 목적과 범위
4.용어의 정의
제2장 이사야 1-66장의 통일성
1.문제 제기
2.통일성을 반대하는 학자들의 견해
3.통일성을 지지하는 학자들의 견해
4.이사야의 구조적 통일성
5.이사야의 주제적 통일성
제3장 이사야에 나타난 회복 사상
1.이사야 11:11-16 / 제2의 출애굽
2.이사야 48:20-21 / YHWH께서 그 종 야곱을 구속하셨다
3.이사야 52:11-12 / 너희는 떠날지어다
4.이사야 63:7-14 / 이스라엘에 베푸신 YHWH의 은총
5.결론
제4장 이사야의 회복 사상에 나타난 창조 모티프
1.이사야 44:23-45:8의 창조 모티프
2.이사야의 41:17-20; 43:1-7; 43:16-21의 창조 모티프
3.이사야 51:9-16의 창조 모티프
4.이사야의 독립적인 창조 모티프
제5장 결론
BIBLIOGRAPHY
ABSTRACT

■ 본문속으로

제4장 이사야 의 회복사상에 나타난 창조 모티프
본 장은 이사야 가 첫 번째 출애굽과 미래의 구원 사역인 새 출애굽을 결합시킬 때. 창조주 YHWH 께서 이스라엘 민족역사에 개입하여 성취할 바벨론 포로를 어떻게 해석하는 가를 고찰 하고자 한다. 즉 이사야 가 어떤 관점에서 첫 번째 출애굽을 회상하는 이미자와 모티프를 회상하고 발전시켜 창조 모티프와 결합시켰는가를 탐구하고자 한다. 이사야 는 출애굽 모티프를 사용하여 바벨론 포로의 이스라엘에게 이방 민족의 영향을 받지 않고. 고유한 신앙 전통을 지키도록 예언했다.
이스라엘에게 새로운 역사적 전환점인 포로해방과 예루살렘 귀환으로 이루어질 때에. 신앙적으로 생동적 반응을 하도록 하였다. 또한 이사야 는 창조주 하나님의 구원을 대망하고 탄식하는 이스라엘에게 첫 번째 출애굽사건을 회상하는 이미지와 모티프를 사용하여 "바벨론 포로에서 해방" 이라는 새 출애굽. 즉 새 창조를 증거 한다. 그러므로 이사야 가 회고하는 출애굽 모티프를 포함한 새 창조 사상은 첫 번째 출애굽 사건에 나타난 창조사상과 차원이 전혀 다르다. 과거의 출애굽은 태초에 천지를 창조하신 YHWH 께서 성취하신 회복사건이다. 특히 이사야 는 창조동사들을 사용하여 이 사실들을 증거 한다.

제 1절 이사야 44:23-45:8
이사야 의 회복 사상의 주제는 바벨론 포로로 잡혀간 유대인들을 예루살렘으로 귀환시키는 새 창조를 이루는 것이다.YHWH 께서 44:23-45:8에서 고레스 를 통하여 바벨론 을 멸망시키고, 이스라엘 백성들을 해방시키는 계획을 다룬다. 이사야 는 여기서 주제를 전달하기 위하여 사용한 창조 모티프가 이사야 의 나머지 창조 모티프들에서 어떻게 반복되고 있는가를 고찰하면. 이사야 가 사용하는 창조 모티프의 의미를 명확하게 파악할 수 있을 것이다.

(1) 역사적 배경
이사야가 예언한 고레스의 바벨론 정복은 고대 근동의 자료에도 완전한 기록으로 남아있다. 바벨론 정복은 고대 근동의 자료에도 완전한 기록으로 남아있다. 바벨론 정복은 고대자료에도 완전한 기록으로 남아있다. 고레스는 선지자 이사야 의 예언 (사 44:23-45:8)처럼 그의 통치 원년인 주전 538년에. 유대인들이 예루살렘에 귀환하여 성전을 건축하고, 페르시아의 속국들은 그 경비를 지원해 주라고 칙려을 내렸다. (스1:1-4) 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘에서 탈취한 성전의 기명들을 돌려주라고 명령했다.(스1:5-8) 유다 의 왕족인 세스바살 을 예루살렘으로 귀환하는 바벨론 포로의 지도자로 임명했다.
결국 Cambyses 의 애굽출정은 팔레스타인의 지역에 대한 페르시아의 관심을 증폭시켰고, 바벨론 포로에서 귀환할 수 있는 기회를 이스라엘 백성들에게 제공했다. 동시에 페르시아는 애굽을 정복할때에 속국들의 충성스런 측면 지원을 보장받기를 원했다. 고레스 와 그의 아들 Cambyses 는 느부갓네살을 파괴하고 약탈한 성전의 재건과 기명들의 반환을 지원하는 확고한 계획을 세웠다.이와 같은 역사적인 배경을 살펴보면 ,에스라 1장 에나오는 고레스의 칙령에 나오는 정책들과 전적으로 일치함을 알 수 있다.
이와 같은 역사적 상황을 고찰하면, 이사야 가 예언한 하나님의 말씀이 얼마나 정확하게 역사적으로 성취되었는가를 파악할 수 있다. 동시에 인류의 역사의 주인으로 활동하시는 YHWH 의 섭리를 잘 보여준다.
┃본문 | pp. 162∼168 중에서 |

임창일 소개

1986 총신대학교 신학대학원 졸업
1998 총신대학교 대학원 박사과정 졸업 및 학위 취득
1987 대한예수교장로회(합동)경기노회 목사 악수
1998-2001. 현재, 대한예수교장로회(합동)
목동반석교회 개척 시무
1999-2000 총신대학교 및 신대원 등 강사 역임
1999-2001. 현재, 서울성경신학대학원대학교 부교수(구약학)
<저서,역서>
1983-1984 [톰슨성경](서울:기독지혜사, 1984) 편찬위원
공동집필:[바울성경연구시리즈] 전25권(서울:도서출판 바울, 1985-86)
역서:[성서적 경영 방법](서울:생명의 말씀사, 1986)
저서:[그리스도인의 믿음과 생활](서울:도서출판 바울,1987)
[이사야의 창조 신학](서울:개혁주의신행협회,2001)
근간:[태고 역사의 종착역, 바벨탑 이야기](서울:개혁주의신행협회,2001)

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