성경난제에 대한 명확한 해설로 성경의 무오성을 증명해 주는, 성경 권위의 충실한 변증가! 성경난제 사전 신ㆍ구약편

하나님의 유일한 메시지로서 성경은 그 중요성에도 불구하고 일반 평신도들뿐만 아니라 목회자와 신학자들 역시도 쉽게 이해할 수 없는 부분이 많다. 성경의 각 책들은 오늘 우리와는 다른 사회 문화적 배경을 반영하고 있으며 세상의 어떤 책들과는 다른 창작 주체와 목적을 지니고 있기 때문이다. 또한 성경에서 사용하는 각종 비사와 상징, 비유와 우화, 히브리 관용어나 시, 예언, 교리, 신ㆍ구약의 관계 등의 문제는 단순히 문자적인 해석으로 비추어 설명할 수 없는 부분으로 성경 자체적인 하나님의 뜻과 신학적 지식, 고대 유대와 교회사에 대한 사회 문화적 지식이 없이는 해석할 수 없는 부분이다. 본서는 성경 이해에 근본적으로 중요한 요건인 신학적 지식에서부터 신구약 본문의 1천여 가지(구약난제 619개, 신약난제 450개)의 난제에 대해 명확한 해답을 제시하는 국내 최고의 난제 해설집이다.

추천사
저자 서문
서론
마태복음
마가복음
누가복음
요한복음
사도행전
로마서
고린도전사
고린도후서
갈라디아서
에베소서
빌립보서
골로새서
데살로니가전서
데살로니가후서
디모데전서
디모데후서
디도서
빌레몬서
히브리서
야고보서
베드로전서
베드로후서
요한일서
요한이서
요한삼서
유다서
요한계시록

■ 추천사
성도들이 성경을 읽을 때 접하게 되는 어려움 중에 하나는 읽고 있는 성경구절의 의미를 잘 터득할 수 없다는 점이다. 성경의 대부분은 읽는 즉시 바로 이해될 수도 있으나 어떤 구절은 전문가의 해설이 있어야만 이해를 할 수가 있다. 서춘웅 목사의 「성경난제 해설. 신약」은 이런 어려운 성경구절을 서 목사 특유의 방법으로 잘 설명해 주었다. 서 목사는 신학교 학생 때부터 성실하고 꼼꼼하게 성경을 연구해 왔다.
「성경난제 해설. 신약」은 서 목사의 성실성, 근면성, 학구열 등과 그의 오랜 기간의 목회 경험이 어우러져 결실을 맺은 귀한 책이다. 이 책은 수많은 성경 학도들에게 크게 도움을 줄 것을 믿어 의심치 않는다. 그리고 성경 각 권을 강해 설교하는 목사님들에게 평생의 반려자가 될 것이다.
- 박형용 교수(합동신학대학원대학 교수) 추천사 중에서 -
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■ 본문 속으로
성령은 언제 받는가?
"너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐"(행 19:2)
오늘날도 오순절파나 신오순절파 신자들을 만나면 흔히 당신은 성령을 받았느냐는 질문을 받는다. 그러나 사실 이런 질문은 이제는 의미가 없는 것이라고 보아야 할 것이다. 왜냐하면 회개하고 예수를 믿으면 그 사람은 이미 성령을 받았기 때문이다.
본문의 에베소 교회는 브리스길라와 아굴라가 이미 가정교회로 교회를 시작해서 기초가 다져진 곳이었다. 그러나 바울이 여행 중 이곳에 들려 저들의 신앙 상태를 보고 주님과 바른 관계를 가진 신앙에 이르지 못한 것을 직감하였다. 그들은 그와 달랐던 것이다. 그래서 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐고 물었다. 이 질문에 대해 저들은 성령이 있음도 듣지 못하였다고 대답하였다. 바울은 저들에게 성령을 주시는 이가 예수님이심을 가르치고 저들에게 세례를 주사 저들도 성령을 받게 되었다.
여기서 문제가 되는 것은 그들은 정말 성령이 있음을 듣지도 못했는가? 세례는 두 번 받을 수 있는가? 성령을 받지 않고도 예수를 믿을 수 있는가? 여기서 성령을 받은 것은 믿을 때인가? 혹은 믿은 후인가?
먼저 첫 번째 문제부터 생각하기로 하자. 성령이 있음도 듣지 못했다는 말씀의 참뜻은 무엇인가? 그 말은 정말 성령이 있는지도 몰랐다는 것이 아니다. 왜냐하면 구약에 성령이 여러 번 나오며 세례 요한도 메시아에 대해서 사람들에게 성령으로 세례를 주시는 분으로 소개했기 때문이다. 그래서 어떤 학자는 우리가 성령을 받았다는 사람에 대해서도 듣지 못했다는 뜻으로 보았다. 그러나 그렇게 보기보다는 그들이 요한의 예언을 들었으나 그것이 성취되었는지에 대해서는 듣지 못했다는 뜻이었을 것이다. 그들은 오순절에 대해서 무지하였다.
다음으로, 세례는 두 번 받을 수 있는 것인가? 세례는 단 한 번뿐 재세례란 있을 수 없다. 그러면 요한에게 세례 받은 이에게 바울은 왜 다시 세례를 베풀었는가?
그 대답은 여기서 요한의 세례는 준비적인 것이었다고 할 수 있다. 다시 말해서 성령으로 세례를 받으려는 사람들에 대한 입문의 견지에서의 세례였다. 아직 요한의 세례는 기독교의 세례는 아니었다. 말하자면 저들은 세례 요한으로 완결된 구약에서 살고 있었다. 그들은 예수님으로 인해서 안내되어진 새 시대나 그를 믿고 그에게로 세례를 받는 사람들은 새 시대의 구별된 축복인 내주하시는 성령님을 받게 되는 사실도 이해하지 못하였다. 그들은 요한의 이름으로 세례를 받았지 예수 그리스도의 이름으로 세례받지 않았다. 바울 사도는 여기서 그들에게 진정한 의미에서 기독교의 세례를 베푼 셈이었다. 그러므로 본문은 재세례를 가르치고 있지 않다.
이제 마지막으로, 성령은 믿을 때가아니라 믿은 후에야 받게 되는가? 오순절 계열의 신학에서는 그렇게 주장한다. 그래서 본문을 이렇게 번역하기도 한다. 너희가 믿은 후에 성령을 받았느냐? 그러나 이런 해석은 옳지 않다. 여기서 후에라는 말을 강조하는 것은 옳지 않다. 본문은 믿을 때 받았느냐고 묻고 있다. 그러므로 후에를 강조한 이런 해석은 신약의 개종과 성령의 연락관계에 맞지 않다. 아무도 성령을 받지 않고는 예수를 참으로 믿는 자가 되지 못한다. 신자의 경험의 규범은 회개, 예수를 믿음, 물 세례 그리고 성령의 은사이다. 이것은 일반적으로 모든 성도의 경험이다.
그렇다면 여기서 바울의 안수에 의한 특별한 행위로 성령을 받고 방언을 하며 예언한 사건은 어떻게 보아야 하는가? 이것은 사마리아에서처럼 특수한 사건이었다. 이 사건은 눈에 보이게 공적으로 특별한 그룹들이 성령으로 그리스도 안에 연합되는 것을 보여주기 위함이었을 뿐이다. 신약은 안수에 의한 성령 받음을 보편화하지 않았다. 여기서 바울은 세례 요한이 시작했던 이전의 복음 전도를 완성한 것뿐이다. 다시 말해서 어떤 제2의 은사 체험에 대한 언급을 하고 있는 것이 아니다.
- 본문 중에서 -

서춘웅 소개

총회신학교 63회 졸업
총신대 대학원 졸업
International Bible College & Seminary 졸업
1973 - 1975 대한예수교 장로회(합동) 총회 간사
1975 - 1980 마포은석교회 담임목사
1981 - 현재 Reformed Presbyterian Seminary에서 교회사 및 미국 장로교회사 담당
1982 - 현재 GARDENA Presbyterian Church 담임목사

저서
- 해설신약총론, 신약난제강해

역서
- Thomas Watson의 소요리문답 강해
- D. L. Moody의 본향으로 가는 길
- W. Hendriksen의 빌립보서 외 다수

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