일본이 낳은 석학이며, 한국에도 많은 영향을 끼친 세계적인 기독교 사상가인 우찌무라 간조의 전집 제 6권은 '하나님 나라'를 주제로 한 기독교 사상을 엮었다.

일본에 개화의 물결이 한창이던 1861년에 태어나 1931년에 세상을 떠난 우찌무라 간조는 무사가 되기를 바라는 사무라이 아버지의 기대와는 달리 과학과 종교에 일찍 접하게 되었다. 그의 과학적 실험 정신은 기독교 신앙을 받아들일 때 기성의 교리로서가 아니라 자신의 생애에 있어서 구체적인 사건으로 체험하여 받아들이도록 하였다. 그는 당시 일본의 문화, 정치, 종교, 교육 등 사회 전반에 걸쳐 예언적인 예리한 필치로 그 병폐를 파헤치고 비판하였고, 일본의 역사에 커다란 발자취를 남겨 놓았다.
이 전집은 1974년 설우사에서 간행되었던 것을 크리스챤 서적에서 다시 개정하여 발행하게 된 것으로, 제 6권은 그 주제가 최후심판, 재림, 부활, 천국, 내세, 영생, 종교, 섭리, 기적 등 우찌무라 간조의 '하나님 나라'를 주제로 한 기독교 사상을 깊이 탐구할 수 있도록 되어 있다.

제 6 권
·최후 심판
·재림
·부활
·천국
·내세
·영생
·종교
·섭리
·기적
·율법
·심판
·제사장
·예언
·예언자
·예정
·소명
·신학·교의
·안식일
·예전(禮典)
·신유
·배교
·사람
·선교사

■ 본문 속으로
하나님 나라의 건설에 대하여
하나님의 나라란 글자 그대로 하나님의 나라이며, 하나님이 건설하시는 것이다. 사람이 이것을 건설할 수 없으며, 사람이 하나님을 대신하여 건설해서 이것를 하나님께 바치는 것은 아니다. 성서는 분명히 이것을 보여 준다. 성서에는 한 군데도 하나님이 그 나라의 건설을 사람에게 맡기신다고 씌어 있지 않다. 누가복음 22장 29절에 "이제 나는 아버지께서 내게 주신 왕권을 너희에게 준다"고 한 것은 하나님의 나라 건설을 맡기셨다는 일이 아니다. 그 축복을 받을 권리를 주셨다는 뜻이다. 맡기는 것은 지정이다. 제자들에게 맡긴 것이 아니다. 나라를 드들이 이어받을 것으로 지정하셨다는 뜻이다. 의의는 앞뒤의 관계를 보아 분명하다.
하나님의 나라는 그의 뜻이 완전히 행해지는 곳이다. 이 세상이 이대로 있으면서 그러한 곳이 될 리는 만무다. 죄가 안전히 제거되고 만물의 개조가 베풀어져야 이 세상이 변하여 하나님의 나라가 되는 것이다. 여기서 최후의 큰 기적이 나타날 필요가 있다. 사람의 노력이 아무리 크다 해도 성서에서 말하는 만물의 부흥을 행하기에는 부족하다. 그리고 이것 없이 하나님의 나라는 임하지 않는 것이다.
그와 같이 하여 하나님의 나라는 하늘에서 나타나야 할 것이며 땅에서 일어날 일이 아니다.
"내가 새 하늘과 새 땅을 보니... 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라"(계 21:1-2)
라고 있는데 이것이 하나님의 나라가 나타나는 방법이다. 사람의 운동 노력에 의해 쌓아 올려 되는 것이 아니다. 신부가 신랑을 맞이하기 위해 단장한 것처럼 완비하고 하늘에서 내려와 땅에 임하는 것이다. 인류 진화의 결과로써 출현하는 것이 아니다. 하나님의 새로운 조화로써 새로이 땅에 나타나는 것이다.
그렇다면 신자는 하나님의 나라 건설에 아무 할 일이 없느냐고 할 때, 그렇지 않은 것이다. 신자는 세례 요한처럼 하나님의 나라가 가까이 오는 것을 선전하고 사람으로 하여금 이것을 맞이할 준비를 하게 하는 것이다. 전도란 실은 이 일이다. 사람을 교화시켜 하나님의 아들로 만드는 일이 아니다. "천국이 가까웠다 회개하라"고 회치는 것이 전도에 성공하는 비결이다. 전도사는 아나운서이다. 교회사(敎誨師)가 아니다. 그것을 잊었기 때문에 교회가 베푸는 전도의 효과가 오르지 않는 것이다.
신자는 또 행위를 가지고 하나님의 나라의 실재를 증명해야 한다. 그리스도의 산상수훈은 특히 그것 때문에 있는 것이다. 신자는 지금 이것을 행하면서 세상에 하나님의 나라가 무엇인지를 보야 주어야 하는 것이다. 기독교 신자의 생애는 하나님의 나라 증명을 하기 위한 생애이다.

우치무라 간조 (內村鑑三) 소개

1861년 에도(江戶)에서 다카사키 한시의 아들로 태어났다. 동경외국어대학교(1874)를 거쳐 삿포로 농업대학(1877)에 입학, 거기서 처음 기독교를 접했고 세례까지 받았다. 졸업 후 잠시 농상무성(農商務省) 관리로 있다가 미국 유학을 떠나 애머스트(Amherst) 대학에서 기독교 역사, 히브리어, 헬라어, 서양사 등을 공부했으며 졸업 후 하트포드 신학교에서 신학 공부를 했다. 1888년 소명을 품고 귀국한 그는 니가타 현의 호쿠에쓰 가칸 학교에서 교편생활을 시작했다. 1891년 제일고등중학교에서 가르치던 중 천황의 ‘교육칙어’(敎育勅語)를 불경시(不敬視)했다는 이유로 교직을 떠나야 했으며, 이때부터 본격적인 저술 활동에 들어가 주옥같은 저작들을 쏟아 냈다.
한때 그는 월간 〈성서연구〉를 통해서 신앙과 기독교 정신에 입각한 애국과 정의에 관한 견해를 펼쳤으며, 이러한 사상은 김교신과 함석헌에게로 이어져 〈성서조선〉 창간에 영향을 미쳤다. 특히 기성 교회가 지나치게 의식적이고 조직에 얽매여 있으며 신학에 사로잡힌 나머지 그 본래의 생명성을 잃어버렸다고 판단, 무교회주의를 주창하며 성서 연구 중심의 기독교 복음 운동을 전개했다. 1930년 몰(歿).

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